【高中统编新教材】部编版语文上册 《红烛》 课件 (共27张)

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1、空白演示,红 烛 心路历程 邹平第一中学 杨依国 闻一多,学习目标,1.了解新格律诗的基本知识。 2.熟读文本,能背诵精彩章节。 3.掌握诗人对人生价值的探索。 4.品味诗的主题对青少年的影响。,一.诗人介绍及相关知识,闻一多(1899-1946),名亦多,字友三,亦字友山,家族排行叫家骅。后改名多,又改名一多。民主战士。他致力于研究新诗格律化的理论,在论文诗的格律中,他要求新诗具有“音乐的美(音节),绘画的美(辞藻),并且还有建筑的美(节的匀称和句的均齐)”。著有诗集红烛(1923)、死水(1928)。学术著作有古典新义、楚辞校补、神话与诗、唐诗杂论等。闻一多的主要著作收集在闻一多全集中,共

2、4册8集。,新月派,新月派:现代新诗史上一个重要的诗歌流派,受泰戈尔新月集影响。该诗派大体上以1927年为界分为前后两个时期。前期自1926年春始,以北京的晨报副刊诗镌为阵地,主要成员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨等。1927年春,胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人创办新月书店,次年又创办新月月刊,新月派的主要活动转移到上海,这是后期新月派。它以新月月刊和1930年创刊的诗刊季刊为主要阵地,新加入成员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。他们不满于五四以后自由诗人忽视诗艺的作风,提倡新格律诗,主张理性节制情感的美学原则与诗的形式格律化,为了实现这一理论原则,新月派诗人在诗歌艺术上做了有益的尝试,首

3、先是客观抒情诗的创作,即变“直抒胸臆”的抒情方式为主观情愫的客观对象化。,新月派,反对滥情主义和诗的散文化倾向,从理论到实践上对新诗的格律化进行了认真的探索。闻一多在诗的格律中提出了著名的三美主张,即音乐美(音节)、绘画美(辞藻)、建筑美(节的匀称和句的均齐)。 它是针对当时的新诗形式过分散体化而提出来的。这一主张奠定了新格律学派的理论基础,对新诗的发展作出了一定的贡献。因此新月派又被称为新格律诗派。新月派纠正了早期新诗创作过于散文化弱点,也使新诗进入了自主创造的时期。,再别康桥,徐志摩 轻轻的我走了, 正如我轻轻的来; 我轻轻的招手, 作别西天的云彩。 那河畔的金柳, 是夕阳中的新娘; 波光

4、里的艳影, 在我的心头荡漾。,软泥上的青荇(xng), 油油的在水底招摇: 在康河的柔波里, 我甘做一条水草! 那榆(y)荫下的一潭, 不是清泉,是天上的虹 揉碎在浮藻间, 沉淀着彩虹似的梦。 寻梦?撑一支长篙(go),,向青草更青处漫溯, 满载一船星辉, 在星辉斑斓里放歌。 但我不能放歌, 悄悄是别离的笙箫; 夏虫也为我沉默, 沉默是今晚的康桥! 悄悄的我走了, 正如我悄悄的来; 我挥一挥衣袖, 不带走一片云彩。,招魂 孙大雨,你去了,你去了,志摩,一天的浓雾, 掩护着你向那边, 月明和星子中间, 一去不再来的莽莽的长途。 没有,没有去,我见你,在风前水里, 披着淡淡的朝阳, 跨着浮云的车辆

5、,,倏然的显现,又倏然的隐避。 快回来,百万颗灿烂,点着那深蓝, 那去处暗得可怕, 那儿的冷风太大。 一片沉死的静默,你过得惯?,笑 林徽因,笑的是她的眼睛,口唇,和唇边浑圆的漩涡。 艳丽如同露珠, 朵朵的笑向 贝齿的闪光里躲。 那是笑神的笑,美的笑:水的映影,风的轻歌。 笑的是她惺松的卷发,散乱的挨着她耳朵。 轻软如同花影, 痒痒的甜蜜 涌进了你的心窝。 那是笑诗的笑,画的笑:云的留痕,浪的柔波。,卞之琳 半岛,半岛是大陆的纤手,遥指海上的三神山。 小楼已有。三面水, 可看而不可饮的。 一脉泉乃涌到庭心, 人迹仍描到门前。 昨夜里一点宝石, 你望见的就是这里。 用窗帘藏却大海吧, 怕来客又遥

6、望出帆。,失眠 臧克家,一只一只生命的小船。 全部停泊在睡眠的港湾, 风从夜的海面上老死, 鼾声的微波在恬静的呼吸。 只有我一只还冲跌在黑夜的浪头上,暴风在帆布上鼓荡, 心,抛不下锚, 思想的绳索越放越长,文本诵读,1.学生结合课后注解反复朗读诗歌。 2.有感情地朗读诗歌,把握情感的节奏。 3.集体的齐读。,二.解题:,“红烛”为题的作用?,提示:从内容、主题、情感、手法等角度思考 古典诗歌中“红烛”,近试上张水部 唐 朱庆余 洞房昨夜停红烛,待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿,画眉深浅入时无?,秋夕,唐 杜牧 红烛秋光冷画屏,轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星。,虞美人 听雨宋

7、蒋捷,少年听雨歌楼上, 红烛昏罗帐。 壮年听雨客舟中, 江阔云低,断雁叫西风。 而今听雨僧庐下, 鬓已星星也。 悲欢离合总无情, 一任阶前,点滴到天明。,无题,唐 李商隐 相见时难别亦难,东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改,夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。,红烛与蜡炬,这几首诗词中的“红烛”多是吉祥,喜庆象征,是用来正衬或反衬的诗情的。而闻一多“红烛”是源自于唐代诗人李商隐的无题中“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。”李诗是借此意象来表达的对爱情的忠贞,是爱的宣言,是对爱的执着。是有情人相见时互诉衷肠的誓言。闻诗却以此化用为“红烛”,“烛”的本质

8、没有发生任何变化,却因修饰语的变化,所融入的情感也产生了变化。即“象”没有变,“意”发生变化。意的变化,即诗人在选取修饰语时心里情感酝酿与喷发。“红”是色彩,红色象征着热量, 活力, 意志力, 火焰, 力量,激情, 生命力, 生存本能, 自然伟力, 恐惧, 坚强的意志或自信, 忠诚。,参考答案,1.交代了写作对象。与引用诗句形成照应,突出了写作的主要内容。 2.表达了诗人对红烛的赞叹、赞美,是诗人理想与追求的化身。 3.象征的表现手法。 4.用“红烛”来象征自己对祖国的一颗赤诚的心。,三、品文本,1.如何理解诗中“这样红”的“这样”?,析:这样有强化作用,加强语意,同时这样也是代指,代指什么?

9、诗人没有明确的表达。代词一般情况下,多是指代上文的内容。而“这样红的烛!”是第一节的第二句,只是对第一句“红烛啊!”的强化,显然不是指代第一句的内容,由此向上溯,那么就与引用的李诗“蜡炬成灰泪始干”有关了,结合初读体验,与下文内容相应来解读的话,“这样”应代指的是“成灰”与“泪始干”。诗的第二、三、四节是写“烛”成灰;诗的第五、六、七写的是“泪”。故此“这样”在结构上是对下文的总起,正是“成灰”与“泪”引发诗的对人生价值的探索,最终定为“奉献人生”。这样与下一句“诗人啊!”出现就是自然而然了,不是突兀,而诗人,将“物”“我”有机融合一起,达到人与物化,意与境融的境界。,2.你对“吐出你的心来比

10、比”中“吐”有何感受?,“吐”字,表现诗人由受红烛的精神的激励,点燃了诗人自己满腔的热情,思考自己是否也有红烛这样的“红心”,这个“吐”恰恰写出诗人自身反思过程,由此可见诗人最初没有这样的思考,是红烛给了他启示,让他反思自己的人生的价值,应当如何。“比比”,更是反映出诗人对红烛的赞美,将自己的爱国热情与红烛精神放在一起,“吐”字形象生动的写出了诗人对理想探索的过程,将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。,3.诗歌的第二节,以什么样的表现方法,写出红烛什么样的特点,体现了诗人怎么样的心理状态?,答:1.对话式,似两个人面对面的对话,拟人,连续发问质疑,设问。 2.写出红烛的“释放光明,恓性自我”

11、的特点。 3.诗人以强烈的设问质疑红烛的恓性自我,用矛盾,冲突两个句子,加以强化,写出诗人内心的迷惑,痛苦的思索。,4、请你分析第三节与第二节的关系?,答:第三节,采有对话式,反复的手法,表明了诗人明白了“恓性自我,释放光明”是自然之法,是对第二节迷惑回答,第二节与第三节构成了一问一答,一反一正,表明了诗人在探索人生的过程中内心不断地思考,明白了自我恓性的精神的要义。 第二节与第三节紧密衔接在一起,表达了青年人在探索人生的要义时,所遇到的矛盾与思想的觉醒觉悟。由红烛释放光明,恓性自我的特点,诗人领悟到了人生的真谛。,5.诗的第四节写了红烛什么特点?,答:诗人用“血”“梦”“灵魂”“监狱”这些意

12、象,表现出红烛的“惊醒世人,救治世人”的特点。 诗歌用“烧吧”反复强调,劝慰红烛要发挥自己的价值,燃烧自己,放出光明。这里诗人发出呼号,用光明冲破黑暗,打破帝国主义与封建主义的思想牢笼,唤醒沉睡麻木的国人,使人们觉醒,让被压迫的国人奋起,用自己的“烛光”引导他们走向光明。表达了诗人的爱国热情与赤诚。,6.诗人面对红烛流泪这一现象,是如何认识的?,答:诗人采用拟人化的手法形象地描写红烛燃烧时,蜡液流淌这一现象。这一现象象征着诗人在现实生活中的内心矛盾,痛苦与挣扎。“残风”这个意象表明,红烛在燃烧自我,释放光明时,受到外来力量阻止。也就是说,诗人在引导人民在反帝反封的过程中受到邪恶势力的阻挡,打击

13、。诗人的理想与行动难以实现,故此着急流泪伤心。第七节表明诗人再次觉醒,理解了自我恓性的价值,可以培育花朵,结出果实。也就是说,诗人用烛光喻指时代精神,借烛表达自己的志向,献身国家,不怕挫折困苦,虽然会灰心流泪,多么不公平不合理。这表达了诗人对五四时代乐观与干劲。,7.如何理解最后一节?,答:1.这是对红烛精神的总结,点明主题,也是诗人在对“恓性自我,放出光明”的认可,是对个体价值失落的痛苦中,扬起奋斗的精神大旗,勉励自己在“五四”时代的不怕恓性,乐观向上,扫除内心阴霾,向未来搏击。 2.结构上收束全诗,强劲有力,呼应了引诗。,四、探究文本,你是如何认识革命者毛泽东与文人郭沫若、闻一多在时代面前,做出怎么样的选择?,五、文本拓展,综合所学诗歌,结合自己的现实生活,写一段有关于奉献或恓性自我的文章。,

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