2019有无相生教学课件

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1、【导语 】,老子含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。 老子书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，反复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏

2、死，奈何以死惧之？”等等。 其学说对中国哲学发展具有深刻影响。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。,jxjyzy jxdjg.gov,有无相生 老子,jxjyzy jxdjg.gov,【把握文章主要内容】,（1）：相对之物，相生相成 （2）：“有”之以为利，“无”之以为用 （3）：“自见”“自是”“自伐”“自矜”，道者不处。 （4）：“自知”“自胜”“自强”，竭力实行 （5）：图难于易，为大于细 （6）：为于未有，慎终如始 （7）：强大处下，柔弱处上,jxjyzy jxdjg.gov,【原文1 】

3、天下皆知美之为美，斯恶已1；皆知善之为善，斯不善已。有无相生2，难易相成3，长短相形4，高下相盈5，音声相和（h）6，前后相随7，恒也8。 （老子 第二章）,【译文】天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随这是永恒的。 【注释】1斯：则、就。恶：丑，与美相对而言。已：通“矣”，语气词。 2生：产生、发生。 3成：形成、完成。 4形：比较。 5盈：包含、充盈。 6和：应和、调和。 7随：跟随、随顺。 8恒也：永恒不变的。 【点评 】 我们生活的世界，是

4、一个二元对立的世界。有美的东西，就必然有丑的东西，有长必有短，有高必有下，有前必有后，不喜欢的事情，一定会喜欢站在她的对立面上去。在我们的生活中，大多数喜欢好的美的东西，厌恶坏的丑的东西，喜欢优点，厌恶缺点。这些好与坏，美与丑等等都是人为划分的，对于大自然来说是没有什么好坏善恶这种观念的。尽管每一天我们的社会上都在上演着好坏善恶的事情，但这就是一个真实的社会。 你要拥有美，就得包容丑，这反映了一个人的心胸是宽广还是狭隘，你的心胸能包容多少你就拥有多少。,jxjyzy jxdjg.gov,【原文2 】三十辐，共一榖，当其无，有车之用。埏（shn）埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，

5、有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （老子 第十一章）,【译文】把三十根辐条，放在车轮上面，这时就体现了没有辐条的车轮中无的作用了，正因为车轮中间是无的，所以才能装上辐条啊！粘土制成的陶器，也是应该它中间的无，才成就了它器皿之用。我们凿窗盖房，也是一样的道理啊，用的也是当中的“无”，我们才有住的地方啊。所以我们实际上只是利用了“有”，来显示了“无”的作用，可见“无”的用途是多么的广泛啊！ 【点评】很多器物，都是因为“当其无”，也就是心中是空的，所以才成为有用的器物，其实我们做人做事又何尝不是这样呢？当我们虚心的时候，也就是心态归零，把我们心中繁杂的思想摒弃掉，把骄傲自满的心理摒弃掉，没有了干

6、扰，才能学得好。你的心中老是装满了自我的认识，认为自己才是正确的，其实这样做就等于画了一个圈把自己圈起来了，封闭了自我，关闭了心灵之门，这种心态又怎能吸收别人的长处，吸收新的知识？ 把虚心变成你我的行为习惯，把虚心变成你我生命的一部分。,jxjyzy jxdjg.gov,【原文3 】企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（zhng）。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处(ch)。 （老子 第二十四章）,【译文】 踮起脚想站得高一点，反而站不稳；急切地大跨步前行，反而走不快；自我显示的人，反而不能显闻；自以为是的人，反而不能彰显；自我夸耀的人，反而不会被认为有

7、功劳；自高自大的人，反而得不到敬重。从“道”的观点来衡量，（以上这些急躁炫耀的行为），可以说都是剩饭赘瘤，惹人厌恶，所以有“道”的人是不这样做的。,jxjyzy jxdjg.gov,【点评】 因为想站的比人高的人肯定他自己就没有别人高，这样他只能是踮起自己的脚尖站立，这样又怎么会站得稳？想走路比人快的人必定就是走得很慢，他只能是用大跨步的向前，这样又能走多少的路程呢？ 自以为是的人，反而不能彰显自己的才能。自以为是这样的人有谁喜欢与他交往呢？没有人理他他再有才不也是没有用的么？ 自己夸耀自己的人，怎么会有功呢？因为如果他真的有功也被他自己的夸耀所掩盖了。自我矜持的人，是不会得到敬重的。就像我们

8、在企业里老板和他商量，他就故作矜持，这样的人老板要他还有何用？ 这些从道德观点来看就是剩饭赘瘤，什么人都不会喜欢吧。所以有道之人是不会这样做的。 就拿自然界来说，风不可能一个早晨刮个不停，雨也不会整天下个不住，大自然的狂风暴雨尚且不能持久，况且人世间的一时艰难，愚惑呢？所以有思想，有抱负的人不要被一时的艰难，愚惑所迷惑，始终遵循客观规律，不按客观规律做事，就只会自食其果。 成功就写在你的下页，而每一页得自己一面一面的把它翻开，跳页也许会错过成功。要相信道，与道一致，循道行事，因此就会得到道，就会取得成功，否则就失去道，就会失败！,jxjyzy jxdjg.gov,【原文4 】知人者智，自知者明

9、。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 （老子 第三十三章 ）,【译文】认识别人的叫做机智，了解自己的才算聪明。战胜别人的是有力，战胜自己的才算做刚强。知道满足的就是富有。努力不懈的就是有志。不离失根基的才能持久。身死而精神长存的才是真正的长寿。,jxjyzy jxdjg.gov,【点评】 知道别人的想法或是理解别人想法的人，只能算是聪慧。能够认识自己了解自己的人就可以算做是高明了。这一章老子提出了人的境界，“知人”是孔子所提出的，他所说的“六十而耳顺”这句话的意思就是，知道别人的想法，所以听到自己不愿意去听到的话也会理解。可是“自知”才是真正的高明啊！世界

10、上最难了解的莫过于我们自己不是么？能够去用武力或是智慧去战胜别人的人，只是证明它有能力而已。可是能够相信自己，能够战胜自己的人，才算是真正的强者。俗话说的好“知足者常乐”，一切本应该顺应自然。什么叫富有？就像人们所说的那样，没有一个想赚钱的人觉得自己赚够了。钱财到最后也只不过是一个数字而已。所以老子才说知足才可以算是真正的富有。依循“道”而不去抛弃“道”的人算是长久。这里指的长久是不会有危险的含义。身体虽然死亡但是他的精神不灭，能够被人所了解并且传承，才算是真正的长寿。,jxjyzy jxdjg.gov,【原文5 】 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事

11、必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 （老子 第六十三章 ）,【译文】以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，以德报怨。处理困难的事从简单的地方着手，实现远大要从细微的地方入手。天下间再难的事也是从简易开始，天下间所有的大事都从细微的部分开端。因此，圣人不贪求大贡献，所以也成大事。正所谓轻易许下诺言的便必然没有信用，对什么事都看得太容易的，必会碰上很多困难。因而，圣人都能认真对待困难，这样才终于不会有什么真正的困难。,jxjyzy jxdjg.gov,【点评】 这是老子立身的方

12、法论，教导人，以无为而无所不为。做人不要有太大的思想负担，要专注于做好一件事，不要让一件事重重复复，永远存在。处理完一件便是一件，为了解决事情而去做事，为了解决问题而去解决问题。如果解决不了，则就慢慢的从最简单，最容易的地方入手，不要有心理负担。一步步来，再难的事也就不难，再大的事也就不是什么大事。这个道理，我们似乎从小就知道，可是谁能够真正体会其中的深意呢？人们追名逐利，总是自己给自己太多的欲望，太多的雄心，往往忽略了坐而论道的精神。人们嘲笑坐而论道，认为他们总是知道扯皮。而事实上真正的论道便是认认真真从自己的小处着手，细处着手，做自己能做的事，挖掘自己能挖掘的潜力。这样，专注于做好事，有什

13、么事不能做成？人们每天想着这个目标，那个目标，都不知道路该怎么走，最终便迷失在自己的人生路上。人活着，为了什么？为什么传宗接代？为他延续生命，为了自己看一遭？这很可笑，人其实活在世上，就是在自己的人生中，扮演道的演变。参与其中，感受道的变化。进而让自己融入其中，实现自己在道的进化中的感悟。七情六欲，是考验人对道的坚持。道，在人们心中，不能突破人的七情六欲的局限，寻找到属于自己的人生感悟。世界若有轮回，你或许便能找到自己的位置，人生一世，烦恼多，都是因为自身的局限十分多。要突破局限与束缚，便要放下一切名利之利，去寻找自己的潜力，心里没有什么负担地去做事，为人。这样你的人生必然会圆满幸福，再无病痛

14、烦恼。生活中，有很多事，有很多东西，本来就是人要经历。那些幻想其实不过是对人的迷惑，贪，嗔，色，怒，味这些种种的原罪。是因为自己逃不开束缚，所以便不能自已求得解脱，知足常乐。人们不懂知足，总贪多，而不知道自己是不是已经做到最好。总是被追不到东西而担心，或者追到了又怕失去。红尘俗世，庸人自扰，人们生活过得不好，实在都是人自找的，怨不得谁。种瓜得瓜种豆得豆，若能早日悟道，早日种道，便能收获。至少生活中无论外界如何，终能自身幸福，不求于他人。,jxjyzy jxdjg.gov,【原文6 】 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千

15、里之行，始于足下。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （老子 第六十四章 ）,【译文】在安稳的时候容易把持，在事情未乱之前容易谋划，事物脆弱之时容易分解，事物很微小的时候容易分散。成就未成就之事，治理未乱之乱。 多人合抱那么大的树，也是从像一根细丝一样开始长成。九层高的高台，也是一点点的累积起来。千里远的行程，也是开始于足下第一步。 普通人做事，总是快要成功时反而失败。对待终点就像对待起点一样慎重，就不会败坏事情了。,jxjyzy jxdjg.gov,【点评】 老子这一章也是方法论，是让我们处理事情的方法。人很多时候就是做不到谋于未动，往往事情一乱，自己也乱了方寸。千里之行，始于

16、足下，这个道理凝聚了为无为的具体方法。人说老子消极，我觉得那是读老子的人消极。老子提倡的这种无为，事实上是要求人们不要好高骛远的做事。每天都似乎在追求什么，而忽略了当下应该注意的问题。就像我们现在，天天追求多快的发展，多高的GDP，可是我们的生活环境却在不断恶化。贪污腐败，人心不古，人与人之间的关系变得越来越紧张，这些不是带来不安定因素吗？现在纠纷越来越多，法院根本不以解决民怨为根本，以利益为导向。从来不知道，人与人之间的和谐相处是多么重要。处理问题的时候以自我为中心，以有自己有权为骄，这样怎么可以把问题处理好？人民又怎么能够对法律产生出尊重？对执法者产生出敬畏？只会有怨恨。 人民的生活好，不仅仅要体现在物质生活更要体现在精神生活上，否则优越的物质生活条件反带来更差的精神生活，那么你不如回到原始社会去重头再来。圣人欲不欲，不贵难得之货，就是不希望人与人之间产生太大的不平衡。就不会有不平衡导致的妒忌与妒恨。就算是穷则独善其身，那你能让富则兼