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1、价值管理浅谈佛陀制戒 的价值意义 价值管理浅谈佛陀制戒 的价值意义 目录目录 1】心在夕阳山外山关于李叔同的出家靳欣 10】由儒到释：浅析李叔同出家的文化成因刘晓蕾 19】李叔同语文观姜楠 29】李叔同的生命境界探微陈洁 36】从“悲欣交集”语词-看弘一法师的佛学思想渊源与路径走向万里 50】弘一大师生平及其佛学思想略究悟果 68】弘一法师佛学思想的特点李小艳 80】弘一的人间佛教思想惟敬 89】弘一法师对中国佛教的贡献崔玉卿 95】试论弘一大师律学思想之缘由金易明 110】弘一法师学戒精神庚斌 120】从弘一法师出家、学戒、弘律所引申的思考释德州 134】南山律宗弘一大师及其护生思想李明友
2、139】法师的弥陀净土思想初探昌莲 152】论弘一大师的净土观蒋九愚陈小玲 163】论弘一大师的净土信仰及其思想渊源陈永革 176】弘一大师的律净兼修思想牛延锋 190】弘一与华严龚隽 201】弘一法师的弘法之道周祝英 209】弘一法师与居士佛教韩秉芳 220】弘一大师佛教教育历程李明 236】论弘一法师之苦情意识及其生命实相之确证冯天春闫润清 247】天心月圆：弘一大师生死观海波刘欢 257】弘一法师与闽南佛教养正院法缘 276】弘一大师与太虚大师于飞邓之美 286】浅谈弘一法师的惜福思想及其现代意义清性 292】弘一大师的爱国爱教的情怀和专修净土的思想许抗生 297】弘一法师的文化追求和审
3、美品格叶鹏 301】学佛与写字-弘一法师谈写字的方法研究吕春瑾 313】从戏里戏外略探二一老人超慧 319】李叔同真、善、美的化崔维成康伯霖 327】略谈弘一大师的“念佛不忘救国，救国必须念佛”思想清宏 335】大师互动垂范后人俞朝卿 342】山河与大地都是一轮月：禅宗的明月情节戴继诚 351】浅谈佛陀制戒的价值意义修健 360】沙弥戒小议德澄 366】自誓受菩萨戒法研究顾珏 372】浅论藏传佛教瑜伽菩萨戒王彬 374】佛教“出家制度”之考察戒法 407】浅谈受戒及其时代意义宽铭 421】戒律对现代僧团管理的价值研究乾亨法界 431】佛教戒律的社会学诠释李向平 449】论中国佛教制度建设的重要
4、性黄夏年 459】试论中国佛教丛林清规制度之特质刘鹿鸣 476】从安康双溪寺新立规约看明清禅寺的组织严耀中 480】僧团管理制度的六大要点宗淼 491】试论佛教的僧伽教育制度海慧 502】佛教的师生关系宗志宗志 514】汉传佛教伦理研究界性 520】灵芝元照与宋代律学的自觉吴忠伟 526】三论慧峰与静众峰律师略考徐文明 532】智者大师忏悔观和道宣律师忏悔观对比心悟 565】唯识见道与“道共戒”及禅宗的“无相戒”袁经文 582】试论坛经的自由观与戒律观之间关系沈庭 591】略论佛教戒律与弥勒信仰之关系王雪梅 599】由律藏经典看早期佛教与表演艺术的关系孙尚勇 615】近六十年来义净律学研究之检
5、视田海林伊岚 629】太虚大师的教制抉择与中国僧俗关系罗同兵 638】从佛教经律的规定来看敦煌亡僧财物的处理王祥伟 646】敦煌寫本優婆塞戒經校正大正藏本十二則刘显 653】敦煌文书八波罗夷初探杨发鹏马燕云 664】浙敦 062和菩萨戒文考释张崇依 678】敦煌本和菩萨戒文考论于淑健 690】洞窟的自然因素夏朗云 714】杨文会义学发微杨文斌 728】略论杨仁山居士的戒律思想姚彬彬 735】老人黄元秀居士与杭州佛教黄公元 751】灵隐诗系张兵 763】香山居士白居易崔正森薄燕青 心在夕阳山外山关于李叔同的出家心在夕阳山外山关于李叔同的出家 靳欣 1918 年的阴历七月十三日，一位皈依未满半年的
6、居士在杭州的虎跑寺（虎跑山的定慧寺） 剃 度出家，九月在灵隐寺受具足戒，开始了他以法师身份弘法利生的行旅。他为人们所熟知的 俗家姓名是李叔同， 1880 年在天津出生， 1897 年与发妻俞氏完婚， 1900 年长子李准出生， 1904 年次子李端出生。他 1905 年去日本留学，因学习油画，与自己私下里物色的人体模特恋爱。 他 1911 年毕业于东京美术学校，携日本恋人回国，以夫妻名义居上海。他出家之前在位于 杭州的浙江第一师范学校担任音乐和图画课的教师，差不多每两周返上海探家一次。 1916 年的年底，李叔同到虎跑寺实施断食计划，这是他近距离、较持续地接触佛法、僧 人、佛寺居住环境的开始。
7、1917 年，李叔同还在学校教课，这期间广泛地接触了佛教方面的 书籍，他下半年起开始发心吃素，之后请了许多佛经，并在自己的房间供起了佛像，亦天天 烧香礼佛。1918 年的正月初一是新历的 2 月 11 日，在学校放假之后，李叔同又去了虎跑寺， 在那里过年，并于正月十五正式皈依三宝，法名演音，号弘一。在寺庙居住期间，他发心出 家（并未确定时日） ，做了一身海青，学习了早课晚课的内容。之后他回学校教了最后一个 学期，提前安排学生的考试，暑假又到虎跑寺去修行。 简单回顾他的这段经历，看不出太多“传奇” 的色彩，出家显然不是他的一时冲动，甚 至是经过了深思熟虑的。于是，世人便要努力为他的这一思索之后的
8、决定找出一个或者若干 个理由。近百年过去了，李叔同出家，在很多人眼中还是一个未解之谜。笔者显然无意破解 这个谜团，以下只谈一些个人粗浅的看法。 一、主观方面一、主观方面 外因终究是需要通过内因起作用。李叔同的出家归根结底是他自己做出的决定，不是外 界强加给他的。他选择出家，与他的宗教情结与性格因素是密不可分的。 1、 他的宗教情结 李叔同在皈依佛门之前，对于中国本土的道家学说比较感兴趣，读道家的书较多，但是对于 道教则几乎没有什么直接的接触，也没有这方面明确的信仰。李叔同是有宗教情结的，有意 无意之中会经常接触到宗教类的书籍，他的艺术作品中也体现出对于生命无常以及人类共同 命运的关注。他因为曾
9、经在日本生活过几年的时间，并且受到日本夫人的影响，曾经一度信 奉日本的一个新兴宗教天理教。 天理教是日本神道教系统中势力最大的一个教派，最初受到中国佛教的影响。教祖中山美伎 (1798-1887)，本是日本奈良县大和地方的农家妇女，传说在她四十一岁时，自称“真神” 附体，授命传播“天理王命” ，宣传仁慈爱人与诚心则灵(多指治病)的教旨，由于信笃者日 众，遂形成为天理教。该教主要经典是御神乐歌 (颂神歌曲)与御笔先 (神的启示)等。 天理教发展至今，势力不断扩大，形成日本一大财团，拥有广播电台、高等学校、图书馆、 医院等各种文化、福利设施，教徒达到数百万。 李叔同的日籍妻子姓名不详，据有关学者考
10、证，她是一位天理教的信众。她在李叔同出家之 后返回日本居住，终生未再嫁，以天理教为皈依。 在李叔同的断食日志中我们可以清楚看到他对于天理教的崇信，比如：十一月廿二日 （无特别说明，均指旧历） ，他决定断食， “祷诸大神之前，神诏断食，故决定之。 ”十二月 一日，断食前第五日，记有“本定于后日起断食，改自明日起断食，奉神诏也。 ” 还记有“因 信仰上每晨供生白米一粒” 。十二月六日，断食正期第一日， “眠前以棉花塞耳，并诵神人合 一之旨。 ”十一日，断食正期第六日， “是晚感谢神恩，誓必皈依，致福基书。 ”他一方面感 谢“神”恩，一方面又决定皈依（此时应该是决定皈依佛法僧三宝） ，可见其信仰尚不
11、纯粹， 尚未理解佛教的无神论。十四日，断食后期第二日， “暗记诵神乐歌序章 ” 。十五日， “敬 抄御神乐歌二页，暗记一、二、三下目。 ”十六日， “诵神乐歌 ，甚愉快。入山以来， 此可愉快之第一日矣。敬抄神乐歌七页，暗记诵四、五下目。 ”十七日， “到菜圃诵御 神乐歌 。 ” “今日抄御神乐歌五枚（页） ，暗记诵六下目。 ”十八日， “坐菜圃小屋诵神 乐歌 ，今日暗记七下目，敬抄神乐歌八枚。 ” 御神乐歌是天理教的主要经典，当时 李叔同是奉为圭皋的。 在接触了佛教之后，李叔同逐渐疏远了日本的天理教，也不再阅读道家的书籍。应该说是佛 教理论与他的思想感受更为相契对机，使他固有的宗教情结得以安顿
12、和释放。 2、 他的成长经历 一个人的成长经历往往会决定他的性格，也是他人格形成的基础。 李叔同的父亲李筱楼与李鸿章同科进士，曾在晚清朝廷任职，不久即回天津经营产业，晚年 以信佛好施闻名。虽然李叔同幼年丧父，父亲对他的直接影响并不太多，但是家庭的宗教信 仰多少会影响他思想理念方面的形成。 他五岁时即“常和出家人见面，时常看见出家人到我家念经及拜忏”，而且他还在十二三 岁的时候学了“放焰口” ，这是一种很典型的佛教超度仪式，常见（断食期间他在虎跑寺也 曾观看过）但是难度较大，尤其是打各种手印时要专注一念。李叔同少年时曾临习刘石庵所 摹文征明小楷心经 ，当时可能是出于习练书法的考虑，但是写字必须用
13、心， 心经一向 被认为是大般若经的核心，是佛法的精粹，长期摹写，对人的摄受力很强。 李叔同幼年丧父，母亲与父亲年龄悬殊，又不是正妻的身份，在大家族中地位相当尴尬。李 叔同事母极孝，对于包办的婚姻也顺从地接受下来，应该说是很有家庭责任感的男人。 （有 李叔同断食日志的内容转引自李叔同的后半生 （王湜华著，京华出版社，2008 年 7 月版）一书， 49 页。 弘一法师我在西湖出家之经过的内容也转引自上书，2731 页。 人考证，称李叔同在他的母亲去世几年之后才公之于众，因为期间需要协调家族关系，可见 其思虑过度，处事周全。聊备一说而已。 ）他性情孤僻，但并不乖张放任；他才华横溢，但 并不恃才傲物
14、。他勤于思索，主见鲜明，做事极为缜密，习惯把方方面面的事情处理妥帖， 不肯率性而为。从他的自述中看来，他是喜欢独处的，喜欢清幽干净的生活，凡事规规矩矩、 井井有条。即如他决定尝试断食这一事看来，是相当认真的，选好日期，想好整个过程，备 好相关物品，并且每天认真写日记，处事之严谨可见一斑。他的这种性格与佛教修行是相宜 的，他在出家之后致力于研修南山律宗也是有其性格渊源的。 顺便说一句，弘一法师是九月二十的生日，是在观音菩萨出家日的后一天出生的，而他的次 子李端即是九月十九日的生日。一个对于“大势至菩萨生日” （并非大法会的日期）心存敏 感的人或许对于某些特殊的日子也会产生莫名的心理暗示。 二、客
15、观方面二、客观方面 除了少年时因家庭关系接触佛教之外，他长期居住的杭州当时约有两千多座寺庙，佛法 鼎盛。李叔同在这里教书多年，并多与当地各界文化人士交往，难免潜移默化之中受到相关 的熏染。 1、 寺庙的环境 李叔同当时的住处在钱塘门内，不远处有个景春园茶馆，他常去吃茶，也便在吃茶之后 常到茶馆附近的昭庆寺去看看。昭庆寺是杭州的著名寺庙，建筑庄严，常住威仪，李叔同是 喜欢那种氛围的。民国二年（1913 年） ，李叔同曾经到西湖边上的广化寺里面住过几天（并 没有特别的原因，大概只是喜欢那里的环境而已） ，住的是寺里提供给居士的客房，他“有 时也曾到出家人住的地方去看看，心里却感觉很有意思呢！” （
16、我在西湖出家之经过 ） 李叔同是在 1916 年旧历十一月底来到杭州西湖西南隅大慈山下的虎跑寺实施自己的断食计 划的。住在寺庙里尝试断食，应该说是他皈依，乃至出家的直接原因。这次断食经历可以称 为是李叔同人生中转折的关键，这使得他产生了脱胎换骨的感觉，并且因此改名李婴（老子 所谓“能婴儿乎” 。 ） 。 夏历丙辰年十一月三十是西历 1916 年的 12 月 24 日，所谓“平安夜” ，学校放新历年的假期， 这个假期好像很长，至少有两周左右的时间。李叔同原打算旧历腊月初一入寺开始断食的， 提早了一日；原打算腊月二十五返校，提早了六天。腊月初一至初五被他称为“断食前” ， 共 5 天；初六至十二日为“断食正期” ，总共 7 天；十三日至十八日为“断食后期” ，共 6 天。 腊月十九日“午后一时出山归校” 。前后总共历时 20 天。 之前，李叔同的身体状况并不是很好，断食之法最为打动他的地方在于据说这种方式可以治 疗各种疾病。尤其是他长期患有神经衰弱症，祈望藉此得以痊愈。在寺庙居住期间，尤其是 到了断食正期之后，他的睡眠状况基本良好， “是夜安眠” ， “近日神经
