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1、目 录,绪论 第一章 内陆与海岛 中西文化起源的比较 一、地理环境的影响 二、民族的形成 三、语言文字的演化 四、国家的产生 第二章 时间主导与空间主导 中西时空观的差异 一、 时空统一与时空分立 二、 时间的宏观与微观 三、 时间主导与空间主导 四、 空间的时间化与时间的空间化 五、 时空的连续与中断 六、 时空的有限与无限,目 录,第三章 和谐与对立 中西文化自然价值观的比较 一、西方文化人与自然对立的价值观 二、中国文化人与自然和谐的价值观 三、两种自然价值观的影响 四、2006年中国外交看和谐理论 第四章 多神与一神 东西方宗教信仰的比较 一、东西方宗教的共同特征 二、东西方宗教产生的
2、历史文化背景 三、基本教义之比较 四、东西方宗教对社会发展的影响,目 录,第五章 封建地主制与领主庄园制 中西封建社会经济基础的比较 一、西欧领主庄园制与中国封建地主制的形成 二、西欧领主庄园制与中国封建地主制的特点 三、两种不同土地所有制的社会后果 第六章 科学至上与道德优先 中西文化中不同的真理观与伦理观 一、原始整体理性：真理与道德的统一 二、近代分析理性: 科学与道德的分裂 三、当代整体理性: 真理与道德的整合 第七章 内在超越与外在超越 中西价值体系的比较与重构 一、外在超越的西方价值体系 二、内在超越的中国传统价值体系 三、价值本体的重构,目 录,第八章修齐治平与个人奋斗 中西人生
3、哲学的比较上 一、人生观 二、价值观 三、存天理, 灭人欲, 中国人生哲学的负面 第九章修齐治平与个人奋斗 中西人生哲学的比较下 一、西方人生哲学的主要流派 二、西方人生哲学的主要特点,目 录,第十章 内倾与外向 中西民族性格的比较 一、动与静 二、内向与外向 三、心与力 四、刚与柔 五、面子与实惠 六、马虎与精确 第十一章 道德理想主义与个人自由主义 中西知识分子的人格比较 一、 参与与独立 二、 依附与疏离 三、 传统与批判,目 录,第十二章 专才培养与通识教育 中西教育观念的演变 一、 西方的教育观念及其演变 二、 我国的教育观念及其演变 三、 教育观念的重新定向与人才培养模式的重新塑造
4、 第十三章 国家管制与契约自由 中西工业化过程中的原始积累问题 一、 社会主义原始积累的内容 二、 社会主义原始积累的基本途径 三、 社会主义原始积累的后果 四、 中西工业化过程中原始积累的比较,目 录,第十四章 关于哲学的精神与真善美问题上 一、 异样的学者类型 二、 自然与人伦的不同研究对象 三、 真善美与善美真的不同追求 四、 整体表象与个体分析的两种思维方式 五、 中西哲学共同命题的不同内涵 第十五章 关于哲学的精神与真善美问题下 一、 真善美与真、善、美: 从统一到分化 二、 真、善、美与真善美: 从分化到整合 三、 哲学的精神与真善美的追求,目 录,第十六章 融合与冲突 中西文化交
5、流机制的探讨 一、 古代中西文化的交流与融合 二、 明清闭关: 中西文化的冲突与对抗 三、 救亡与启蒙的二律悖反难题 后记,绪 论,文化是人类的创造, 是人类特有的存在方式, 是人类共同的财富。但人类又是以地区、国家和民族而存在和发展的, 因而文化又呈现出它的多种样式，每一种文化都各具特色。 中国传统文化, 既博大精深, 又源远流长; 既以社会伦理为核心, 又涉及人文自然万物; 既体系严谨, 又微言大义; 既明白易懂, 又只可意会不可言传。它显示了巨大的魅力。 西方文化多元分立、激进豪放、张扬个性、变化无常; 既以宗教信仰与科学理性为核心, 又包含丰富的人文精神; 既跌岩起伏, 又有脉络可循;
6、 既有贵族绅士风范, 又具有扩张性、侵略性。它显示了巨大的魔力。,中西文化是中西民族在不同的人文与生态环境条件下创造的, 具有各自不同的特色。但如果把中西文化的不同特色仅仅概括为魅力与魔力的区别, 就太简单化了。 这里讲的中西文化魅力与魔力的区别, 只是为了便于论证而抽象概括的。中西文化显示了东西方民族的不同创造能力和创造精神，显示了东西方文化的历史个性和独特风格。,在中西文化的比较研究中, 有人简单地以 好 和 坏 来区分两种文化。有的全盘西化, 言必称希腊, 月亮也是外国的圆, 盲目崇洋; 有的认为中国文化至善至美, 即使是伤疤也称之为花朵, 盲目排外; 也有的调和折衷, 中体西用, 以为
7、把中国的精神文明与西方的物质文明简单相加，中国就现代化了。 实际上, 魅力与魔力都是种创造力, 都是一种创造精神, 都是一种吸引人的风格, 不存在哪一种好哪一种坏。二者的结合, 会形成新的合力, 形成更大的能量, 更强的创造力。,一、 宇宙观,西方的魔力文化是空间主导型的。早期的西方人认为, 宇宙是空间的存在, 空间存在的一切都是可分的、孤立的、对立的。 西方人认为, 人也是孤立的个体的存在, 人是自足的, 人是自利的; 但同时, 人又是独立的, 有自己的尊严。人与自然界各自分立, 人要对大自然探索、认知、征服。以此为基础, 西方文化显示了个人主义与自由主义的文化特征, 并以科学为文化导向。在
8、对事物的认识上, 西方人强调, 宇宙间的事物都是独立存在的, 最小单位是不可再分的原子。原子是一个点, 积点才能成线, 连线才能成 面, 连面才能成体。物体是三维的, 运动则是机械的、外在的。,中国文化的魅力起源于时空统一的宇宙观。在中国文化看来, 世界是和谐的、统一的, 是变化的。变化是内在的、是有机的、是有道的, 即有规律的, 一阴一阳之谓道 。 中国先哲认为, 天地间的人和物、人和人、物和物, 都是有机的联系而不可分割的。单个的物不能孤立存在, 单个的人不能独立生存。世界上所有的事物都是以阴阳变易而协调统一的, 阴中有阳、阳中有阴, 阴阳相互消长, 相互转化。孤立的、单个的阴和阳是不存在
9、的。孤阳不生, 独阴不长, 即谓此也。以此为根基, 中国文化显示了整体主义与道德理想主义的文化特征, 并以伦理为文化导向。,当今世界文明的主流就是追求人与人、人与自然的和谐统一。 而世界事物的和谐、统一在中国文化看来就是 天人合一之境 , 就是善, 就是美, 就是真。 天人合一, 是中国传统文化与传统哲学的基本命题, 具有丰厚的历史根基与持久的魅力, 也具有积极的现代意义。,二、哲学思想,西方文化的魔力, 表现在对事物的认识上, 不是整体的观察思考, 而是偏重于个体分析、逻辑推理, 表现为片面的掘进。 西方哲学家、思想家不一定对某一事物作出整体、全面的研究, 仅考察其问题的一个方面, 仅靠执其
10、一端即可创立一种理论, 提出一种学术观点, 建立一种学说, 甚至发展成为一个学派, 形成一个主义。正像这些学说、流派的基础只是执其一端一样, 新的理论、流派、主义, 也就用新的一端来对前者加以批评、批判和否定, 从而确立自己的地位。到了当代的科学哲学, 西方人认为, 理性的 批判精神是知识增长与文化进步的基本动力。,在西方, 一个学者只要能证明别人是错的或证明自己是对的,或有一种新的理解, 就可以独树一帜, 自成一派, 且不乏信奉者、追随者。因此, 西方文化中经常出现思潮迭起、理论迭出的现象。其思想文化流派的多元化走向共生格局, 令国人不可思议。如果说古典的人本主义、理性主义文化思潮还维持了一
11、两个世纪, 那么, 现在西方文化的 主义 则为海边的浪花, 既多又乱, 既来得快 又消失得快, 令人眼花缭乱。过去的 主义 可以各领风骚数百年,现在只能是各领风骚数十年。这种变化、变幻的神速和无常, 正像魔术师的精彩表演一样, 吸引着人们。,与西方的文化魔力不同的是, 中国文化的哲学思想则具有一种内在的、持久的魅力。从易学理论到儒学思想，不但奠定了中国文化的根基, 也形成了中国文化的核心。在中国文化几千年的发展史上, 尽管有诸子百家, 有百花齐放, 有百家争鸣, 最后仍是独尊儒术。一元化的文化形态与巨大的同化作用, 成为中国传统文化经久不变的特色。,中国的哲学家偏重于对事物的整体思考, 再加上
12、独特的悟性和体验, 由之而产生的哲学思想则具有深刻的哲理。它深奥、博大、精深, 认识越久越感到其深邃， 永无止境，难以跳出这个圈子; 同时, 也难以标新立异, 难以创立新的理论、主义了。一套四书五经, 几千年来, 无数的文人学者总是学习、研究、注释，即使有反叛者, 也很难自成体系, 根本创立不了自己的学术流派。连严复、章太炎等对西学有着浓厚兴趣和根底的人，在他们年轻时猛烈攻击入学，可到晚年又皈依正宗，放弃西学，从新归顺儒学。可以说，中国几千年的学术史, 就是一部六经注我, 我注六经 的历史。到了近代,当西方的坚船利炮敲开了中国的门户，使中华民族倍受列强凌辱之时, 中国的文化传统尚缺乏积极的应战
13、措施, 主要是缺乏科学、民主、法制的现代文化生长点。,中国文化虽然强调变, 但也强调不变。易有变易、简易、不易三解。不易之义, 以不变应万变。变乃是中国文化的一大特点。所变者, 风俗也、文化制度也。三皇不同礼, 五代不同俗, 各有文化制度。 不变者,“三纲之治, 五常之德“也。变者, 枝节也; 不变者, 本体也。如 ”中体西用” 论者，就是形变而魂不变的文化代表。它不仅缺乏对每一文化形态体、用之间内在联系的把握, 而且面对西方文化的挑战表现出消极的应战态度。,中国文化虽然强调变, 但也强调不变。易有变易、简易、不易三解。不易之义, 以不变应万变。变乃是中国文化的一大特点。所变者, 风俗也、文化
14、制度也。三皇不同礼, 五代不同俗, 各有文化制度。 不变者,“三纲之治, 五常之德“也。变者, 枝节也; 不变者, 本体也。如 ”中体西用” 论者，就是形变而魂不变的文化代表。它不仅缺乏对每一文化形态体、用之间内在联系的把握, 而且面对西方文化的挑战表现出消极的应战态度。,中国古代历次变法, 都是以托古改制的形式出现。古之文人言必称三代之制 , 行必遵周文之举。中国人遵古训，敬祖宗, 重传统。父母在, 不远游, 游必有方。父死三年无改于父之道。古之君子有三畏: 畏天命、畏大人、畏圣人之言。一言以蔽之, 就是畏传统。这样就必然缺乏批判与创新精神。,不变和魅力是有因果关系的。正因为不变, 才更具魅
15、力;正因为有魅力, 才更不易改变。如一部易经, 历时几千年, 其深奥的哲理, 涉及的学科领域, 上至天文地理、下至生活琐事、中至社会运行, 直至今日, 人们仍在探索, 仍在研究。社会的发展, 文明的进步, 不但不使易理过时, 相反, 其魅力更加无穷。其他如孙子兵法, 道家的养生学说, 儒家的大同思想等, 其魅力的影响已从中国扩大到外国, 从哲学、文化领域扩大到治国安邦、为人处世, 甚至经商、战争等领域。但话说回来, 如果人们为传统所累, 陶醉于传统而走不出传统, 则是可悲的。诚如任何一个系统的进化, 离不开其开放性, 一种文化系统的进化, 也要保持其开放性。文化只有在交流、融合中, 才能获得进
16、步的动力; 中华文明也只有在与其他文明的交流融合中，才能获得进步的动力；中华文明也只能在与其它文明的交汇中， 才能获得复兴与新生。,三、科学技术 西方的科技思想、科技发明也像魔术一样变化无穷。特别是文艺复兴以来, 这种魔力更是花样翻新。西方人从希腊那里拿来了几何, 从印度、阿拉伯那里拿来了算学、代数 , 最后是他们自己摘取了数学的桂冠。从欧几里德定理到非欧几里德定理, 从自然数学到数理哲学, 不断地推理、演绎, 使他们解决了一个又一个命题。他们把巴比伦人发明的轮车原理, 加上新的动力, 创造出蒸气机车、内燃机车, 直到现代化的电机车; 他们用中国人发明的罗盘开创了海上霸业，他们用中国的火药发展了现代化的武器 , 直到航天飞机、宇宙飞船; 他们用中国的活字印刷发展了近代的文化事业，直到今天的激光照排；他们对古老的手工纺车和手工织布机加以改进, 制造出了珍妮纺车、水力纺纱机、走锭纺纱机, 直至今天现代化的自捻纺纱、转杯纺纱。,他们在探求自然真理与社会政治、经济、思想、文化体制方面, 不断
