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1、论语断句练习,194 子夏曰虽小道必有可观者焉致远恐泥是以君子不为也,194 子夏曰；“虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。”,194 子夏曰/虽小道/必有可观者焉/致远恐泥/是以君子不为也/,【注释】(1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。(2)泥：阻滞，不通，妨碍。【译文】子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远 大目标就行不通了。”,翻译,199 子夏曰君子有三变望之俨然即之也温听其言也厉,199 子夏曰/君子有三变/望之俨然/即之也温/听其言也厉/,199 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”,翻译,【译文】 子夏说：
2、“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”,1912 子游曰子夏之门人小子当洒扫应对进退则可矣抑末也本之则无如之何子夏闻之曰噫子游过矣君子之道孰先传焉孰后倦焉譬诸草木区以别矣君子之道焉可诬也有始有卒者其惟圣人乎,1912 子游曰/子夏之门人小子/当洒扫应对进退/则可矣/抑末也/本之则无/如之何/子夏闻之/曰/噫/子游过矣/君子之道/孰先传焉/孰后倦焉/譬诸草木/区以别矣/君子之道/焉可诬也/有始有卒者/其惟圣人乎/,1912 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，子游过矣！君子之道，孰先传焉？
3、孰后倦(2)焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？”,翻译,【注释】(1)抑：但是，不过。转折的意思。(2)倦：诲人不倦。(3)诬：欺骗。【译文】 子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”,【评析】孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同
4、，只是教育方法各有自己的路子。,1918 曾子曰吾闻诸夫子孟庄子之孝也其他可能也其不改父之臣与父之政是难能也,1918 曾子曰/吾闻诸夫子/孟庄子之孝也/其他可能也/其不改父之臣与父之政/是难能也/,1918 曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”,翻译,【注释】 (1)孟庄子：鲁国大夫孟孙速。【译文】 曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”,1921 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”,1921 子贡曰/君子之过也/如日月之食焉/过也/
5、人皆见之/更也/人皆仰之/,1921 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”,翻译,【译文】子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”,1922卫公孙朝问于子贡曰仲尼焉学子贡曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉夫子焉不学而亦何常师之有,1922卫公孙朝问于子贡曰/仲尼焉学/子贡曰/文武之道/未坠于地/在人/贤者识其大者/不贤者识其小者/莫不有文武之道焉/夫子焉不学/而亦何常师之有/,1922卫公孙朝(1)问于子贡曰：“仲尼(2)焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者
6、识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”,翻译,【注释】 (1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。(2)仲尼：孔子的字。【译文】 卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”,请谈谈你对这段话的体会,这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。表明
7、了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。 1，广泛学习；2，注重继承；3，圣人无常师。,1923 叔孙武叔语大夫于朝曰子贡贤于仲尼子服景伯以告子贡子贡曰譬之宫墙赐之墙也及肩窥见室家之好夫子之墙数仞不得其门而入不见宗庙之类百官之富得其门者或寡矣夫子之云不亦宜乎,1923 叔孙武叔语大夫于朝曰/子贡贤于仲尼/子服景伯以告子贡/子贡曰/譬之宫墙/赐之墙也及肩/窥见室家之好/夫子之墙数仞/不得其门而入/不见宗庙之类/百官之富/得其门者或寡矣/夫子之云/不亦宜乎/,1923 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰；“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其
8、门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”,翻译,【注释】(1)叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇，三桓之一。 (2)子服景伯：鲁国大夫。 (3)宫墙：宫也是墙。围墙，不是房屋的墙。 (4)仞：音，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。 (5)官：这里指房舍。【译文】 叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”,请谈谈你对这段话的体会,
9、1，人要有谦逊的美德； 2，批评人的艺术； 3，尊重老师。,1924 叔孙武叔毁仲尼子贡曰无以为也仲尼不可毁也他人之贤者丘陵也犹可逾也仲尼日月也无得而逾焉人虽欲自绝其何伤于日月乎多见其不知量也,1924 叔孙武叔毁仲尼/子贡曰/无以为也/仲尼不可毁也/他人之贤者/丘陵也/犹可逾也/仲尼/日月也/无得而逾焉/人虽欲自绝/其何伤于日月乎/多见其不知量也/,1924 叔孙、武叔毁仲尼。子贡曰；“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”,翻译,【注释】(1)多：用作副词，只是的意思。【译文】 叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说
10、：“（这样做）是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”,请谈谈你对这段话的体会,1，尊重他人，就是尊重自己； 2，责已也严，待人也宽； 3，,1925： 陈子禽谓子贡曰子为恭也仲尼岂贤于子乎子贡曰君子一言以为知一言以为不知言不可不慎也夫子之不可及也犹天之不可阶而升也夫子之得邦家者所谓立之斯立道之斯行馁之斯来动之斯和其生也荣其死也哀如之何其可及也,1925： 陈子禽谓子贡曰/子为恭也/仲尼岂贤于子乎/子贡曰/君子一言以为知/一言以为不知/言不可不慎也/夫子之不可及
11、也/犹天之不可阶而升也/夫子之得邦家者/所谓立之斯立/道之斯行/馁之斯来/动之斯和/其生也荣/其死也哀/如之何其可及也/,1925： 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”,翻译,陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走；安抚百姓，百姓就会归顺；动员百姓，百姓就会齐心协力。（夫子）活着是十分荣耀的，（夫子）死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢？”,请谈谈你对这段话的体会,【评析】 上段的内容是子贡回答别人贬低孔子而抬高子贡的问话。子贡对孔子十分敬重，认为他高不可及。所以他不能容忍别人对孔子的毁谤。 我们还可以得到哪些体会呢？ 1，它表现了谦逊，对他人的尊重。 2，它与“当仁不让”相矛盾，它与“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”相矛盾。 3，它表现了浓厚的个人崇拜。,
