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1、导入课文,古人勤于种树，植树造福千秋，东晋 “五柳先生”陶渊明就在归隐后专门在家门前种了五棵柳树，曾留下：“萦萦窗下兰，密密堂前柳”的诗句，唐代杜甫因战乱流浪四川成都浣花溪时，向朋友索要桃树苗，“奉气桃栽一百根，春前为送浣花村”就是生动的写照，而素有“柳痴”称呼的柳宗元，被贬柳州后，在柳江沿岸种了很多柳树，曾留有“柳州柳刺史，种树柳州边”的说法，那么今天我们来学习他的一篇关于种树的文章，看看柳宗元对于种树有何独到的见解。,种树郭橐驼传,柳宗元,柳宗元，字子厚，河东（山西）人，世称柳河东。唐代著名的政治家,思想家,文学家和诗人。 因参加王叔文领导的政治革新失败，被贬为永州司马，又迁柳州刺史，世称
2、柳柳州。与韩愈倡导古文运动，为唐宋八大家之一。是唐代古文运动的另一位领袖人物。他提出的“文以明道”的文学主张，对当时的“古文运动”起了重要的指导作用。他的许多作品，体现了这个主张，为当时散文的写作树立了榜样，在我国散文史上，留下了浓墨重彩的一笔，他的主要散文作品有：文学性传记散文：捕蛇者说、童区寄传；山水游记：永州八记（小石潭记）；寓言散文有：种树郭囊驼传，三戒（黔之驴）。著有柳河东集。,作者介绍,体裁与背景,体裁：本文名“传”，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。 背景：本文是针对当时官吏繁政扰民的现象而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠
3、夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”，社会生产破坏严重，政令烦出，“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这是柳宗元写作本文的社会背景。,播放种树郭橐驼传朗读录音,仔细理解课文内容的基础上，完成下面的表格。,合作探究,第一、二段翻译,郭橐驼，不知始何名，病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。 其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。,郭橐驼，不知道原来（叫）什么名。得了脊背弯曲的病（名作动
4、），后背高高突起，弯着腰走路，好象骆驼的样子，所以乡里人称呼他“橐驼” （名作动）。橐驼听到这个外号，说：“很好，给我取这个名字本来就很恰当。”就舍弃他的原名,也自称为“橐驼”。 他的家乡叫丰乐乡，在长安城的西边。橐骆以种树为职业（名作动），凡是长安城有钱有势的人（种树）作为观赏游玩的，以及种树卖果的，都争相迎接雇用他。看橐驼所种植的树木，即或移栽的树木，没有不成活的，而且高大茂盛，结果早并且多（名作动）。其他种树的人虽然暗中察看仿效，都不能赶上他。,第三段翻译,有问之，对曰；“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑
5、，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；,有（人）问他（种树的方法），他回答说：“我郭橐驼并没有能使树木活长寿而且生长茂盛的本领，（只是）能顺应树木的天性，使它尽其本性生长罢了。大凡种植树木的方法是：树根要舒展，培土要平，根上带旧土，捣土要紧密。这样做了之后（通”矣”），就不要再去动它，也不必担心它，种好以后离开就不再去看。栽种时就像对待子女那样，种完后就像丢弃它那样不管。那么它的天性就得到了保全（名作动），从而按它的本性生长。所以我只不过不妨害它的生长罢了，并没有能使它长得高大茂盛的（本领）（名作动）；,第三段翻译,不抑耗其实而已，非有能早
6、而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观共疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若也。吾又何能为哉！”,只不过不压抑耗损它的果实罢了，也并没有能使果实结得又早又多的（本领）（名作动）。别的种树人却不是这样，种树时树根卷曲，又变换上新土；培土不是过多就是不够（古今异义）。如果有与这做法不同的，又爱得太深，忧得太多，早晨去看了，晚上又去摸摸（名作状），离开之后又回头去看看。更过分的做法是抓破树皮来验证它是死是活（名作动），摇动树干来观察栽土是松是紧，这
7、样就一天天地背离它的天性了（名作状）。这虽说是爱它，实际上是害它，虽说是担心它，实际上是仇恨。所以他们都不像我（宾语前置），其实，我又能做什么呢？”,第四段翻译,问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮，吏来而呼曰：官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”,问的人说：“把你种树的道理，转用到为官治民上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，为官治民，不是我的职业啊
8、。然而我住在乡里，看到那些官吏喜欢不断地使各种命令繁琐（使动），好象很爱惜百姓，但最后反造成了灾祸（名作动）。每天早晚，差吏来到村中喊叫：官长命令催促你们耕田，勉励你们播种，督促你们收割。早点缫好你们的丝，早点纺好你们的线（通“尔”）。抚育好你们幼小的子女（名作动），喂养大你们的鸡猪。 （古今异义）一会儿击鼓使人们聚集在一起，一会儿敲木梆把大家召来。我们小百姓停止吃晚饭、早饭来应酬慰劳差吏，尚且都没有空暇，又靠什么来使我们人口兴旺，生活安定呢？所以都非常困苦而且疲乏。象这样，那就与我们行业也有相似之处吧？”,点拨明确,郭橐驼,长安西、丰乐乡,驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。
9、他植者虽窥伺效慕，莫能如也。,病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。,能顺木之天，以致其性焉尔,顺民之天以致其性，利民修生养息，勿繁政扰民,对比,类比,讽喻,具体研习,引问：作者在文中如何论述“能顺木之天，以致其性焉尔”这一道理的？,郭橐驼,他植者,对比,方法,态度,结果,其本欲舒，其培欲平 其土欲故，其筑欲密,根拳土易，培土若不过则不及,勿动勿虑，去不复顾 其莳也若子，其置也若弃,爱之太恩，忧之太勤 旦视而暮抚已去而复顾,天者全而其性得,木之性日以离,基本原理:能顺木之天，以致其性焉尔,具体研习,引问：“种树”和“治民”有何相通之处？作者如何阐述的？,种 树,养 民,类比,根拳而土易
10、,旦视而暮抚,已去而复顾,爪其肤以验,摇其本以观,勤虑害树,繁政扰民,勖尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚,促尔耕,虽曰爱之， 其实害之； 虽曰忧之， 其实仇之。,相通之理:种树或治民都要“顺天致性”,脉络梳理,种树郭橐驼传,种树,郭橐驼：顺木之天以致其性,他植者：违反木之天性，勤虑害树,治民,现实：官吏烦令扰民,理想：顺民之性以养其民,类比,对比,总结全文,以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。本文主旨是讲顺民之性以养民治道，但文章却不是进行理论上的辨证，而是巧妙地通过给郭橐驼立传，通过郭橐驼介绍养树的经验，再把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄的说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害，提出宽简为证，让百姓安居乐业的主张。,拓展延伸,看看下面的图片，谈谈自己的感受，找找自己的影子。,爱，有时也是一种伤害,
