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1、1、熟读课文，了解课文大意。 2、了解顾炎武“文须有益于天下”、著书贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。 3、积累文言知识和文言词语。,学习要点,经世致用,经世：治理国事。其内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，侧重“形而上”；,致用：付诸实用。其内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧重“形而下”。 “经世致用” 起源于明清之际著名思想家顾炎武、王夫之等人的学说。其特点是，反对空谈，力倡学以致用的务实精神和“以实为宗”的良好学风。它以关注社会、关注民生为着力点，注重学术与社会实践的结合。,顾炎武,原名绛，字忠
2、清。明亡后改名炎武，称亭林先生，字宁人，亦自署蒋山佣。学者尊为亭林先生。江苏昆山人。他为国家做出了巨大贡献。参加抗清斗争，后来致力于学术研究。,“清学”开山始祖,“通儒”顾炎武,顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，是明末清初著名的经学家、史地学家、音韵学家。他一生辗转，行万里路，读万卷书，开创一种新的治学门径，成为清初继往开来的一代思想家。他提倡经世致用，反对空谈，注意广求证据。著有日知录、肇域志、音学五书、亭林诗文集等。,日知录三则,书名取之于论语子张篇。 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。 这是一部读书札记，反映顾炎武学术思想的著作。,“日知其所亡，月无忘
3、其所能，可谓好学也已矣。” 论语,“上篇经术，中篇治道，下篇博闻”。经术，是对儒家经典所作的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。,“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了。”,日知录是一不经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。 日知录书名取之于论语子张篇。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财赋、典礼、舆地、艺文。 关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：“别著日知录，上篇经术，中篇治道，下篇博闻。”经
4、术，是对儒家经典所做的诠释考订；治道，谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。,学 术 著 作,顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积极参加反清复明活动。嗣母王氏绝食而死，临终嘱他“无仕异代”，他终生遵之。当大势已去，恢复无望之时，他则洁身自保，多次拒绝清廷的诏举，以死为誓，不复出仕。,以天下为己任，是顾炎武治学的出发点。他清醒地认识到理学崇尚空谈的危害，提出了“古之所谓理学，经学也”（与施愚山书）、“经学即理学也”（全祖望亭林先生神道表）的思想，高举经世致用的大旗，反对理学的离经叛道。,顾炎武治学，并非纸上谈兵，亦且身体力行，注重实际调查。他晚年流寓秦
5、晋之间，每出游，“以二马二骡载书自随，所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折，或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。”（全祖望亭林先生神道表）他怀抱经世之才，不愿为统治者所用，常常自己“小试”一番。他曾垦田于山东，畜牧,于雁门之北、五台之东，累致千金。曾慨然叹曰：“使吾泽中有牛羊千，则江南不足怀也！”他漂泊北地25年，最终客死异乡。然其生活所资皆赖自持经营，财力有余，无需乞求，可见其非凡的经济才能。,顾炎武与王夫之、黄宗羲并称“清初三先生”。,聆听课文朗读,日知录三则,滑稽（j） 围剿（jio） 奸佞（nng） 庶（sh）民 命途多舛（chun） 菑（z） 畲（sh）族 装潢（hung） 潦（lo
6、）水 衣裾（j） 摭（zh）谈 剿（cho）袭,字音,研读文须有益于天下,一、默读与感悟 二、思考：1本则的观点是什么？ 2怎样的文章才是有“益”的？ 3文章运用什么方法论述中心论点的？ 三、探究 思考：本则是如何体现“经世致用”的思想的？,文须有益于天下,文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。,翻译,观点是什么？ 文须有益于天下。 主要
7、论证的方法是什么？ 正反论证,阅读第一则，讨论思考,作者先从正面立论，一口气说出“文之不可绝于天地之间”的四个理由，即明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、彰美德善行。这四个方面，可谓层次分明：“明治乱”是阐明为政理论，“纪政事”是记录为政事迹，“察民隐”是体察民心，“乐道人善”是体悟人情。执笔为文，若能有以上功用，才称得上“有益于天下”，这样的文章，才可以多多益善。这种观点，是作者一贯坚持的。,内容探讨,明了这些，我们才能真正理解作者在下文中所作的反面陈述。如果写文章涉及“怪力乱神”的内容，或者是荒唐无稽之论，或抄袭剽窃，或阿谀奉迎，于人于己都是有害的，这样的文章，多一篇就“多一篇之损矣”。对
8、于无益之文，作者也从四个方面列举其弊端。 从以上分析可见，作者虽然立论为“文须有益于天下”，却从正反两个方面加以论述，而且把重点稍稍落在了对写无益之文的批判上。,内容探讨,小结：作者先从正面立论，一口气说出“文之不可绝于天地之间”的四个理由。后从反面申述，对无益之文，作者也从四个方面列举其弊端。（主张作文要经世致用）,内容探讨,内容小结：,益,损,明道,纪政,察民,道善,怪力 乱神,无稽,剿袭,谀佞,正反论证,研读著书之难,一、默读并感悟 二、思考：1著书之难，难在哪里？ 2怎样才能做到“自成一家”？ 3、举司马温公和马贵与的例子有何用意？ 三、课后探究 思考：怎样看待网络小说？,子书除孟子荀
9、子以外，像老子庄子管子商君书申子韩非子，都自成一家之言。至于吕氏春秋淮南子，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像吕氏春秋淮南子之类（汇编而成）的。若一定是古人未触,著书之难,翻译,及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的资治通鉴、马端临的文献通考，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。,著书之难,翻
10、译,著书之难，难在何处？作者推崇的著书原则是什么？,著书难在自成一家之言。 著书原则：古人之所未及就，后世之所不可无。,内容探讨,作者析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可无”的著书标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。,作者强调著书之难的真实用意是什么？为什么要引用资治通鉴文献通考为例？,纵议“著书之难”意在强调“著述贵创新”的观点。 引用古例借以与当代著书态度形成鲜明对比。,内容探讨,著书之难,主要论证的方法是什么？ 事例论证、对比论证。,著书之难是日知录卷十九的第三篇，以考察子书演变的轨迹为缘起，纵议“著书之难”，意在强调自成一家的独立创
11、作的可贵。作者首肯孟荀，后及老庄管商诸书，不难看出他以儒家著作为上的评价准则；孟荀而外，列老庄于管之前，不以年代列次，亦见出他对老庄的称赏。然后捻出吕氏春秋淮南子，指出它们是杂取诸子，“汇而成书”的，所以不能自成体系，子书因此“一变”，遂流,内容探讨,毒千古，成为后代没有独创性个人著述的滥觞。由此，作者提出了一个著书原则，即“古人之所未及就，后世之所不可无”。实际上，作者在日知录题辞中为自己写作确立的原则，也是这个意思。这样的要求是不是太高了呢？时人能达到吗？作者自己又能做到多少呢？对此，顾炎武避而不谈，又转而援引古事，继续申说。他祭出的两个事例，一为司马光（主编）的资治通鉴，一为马端临撰写的
12、文献通考，赞赏它们都是毕作者“一生精力成之，遂为后世不可无之书”。作者举这两部书，看似随意，实有深,内容探讨,意，潜隐着他自己的价值尺度。这两部书都是经世致用著作的典范，是史学巨著，在作者眼里显然高于一般的文人作品，哪怕是杜诗韩文。因为有情感的倾向寓注其中，作者竟避开质量问题不谈，却对两位作者著书态度大加称扬，对其书的“小有舛漏”宽宏大量，可谓爱之也深，责之也轻。最后，作者又把目光移回近世今世，指出后人著书，产量越高、速度越快，错误也就越多。之所以会如此，是因为后世作者，人心不古，把写书看得太容易，成名成家之心迫切归根结底，还是创作态度诚实与否的问题，可以称之为动机决定一切。,内容探讨,内容小
13、结,难,自成一家,古人,今人,所未及 不可无,力而能传,速而不传,对比,创新,研读文人之多,思考：1作者认为唐宋以来文人太多了吗？ 2作者是如何批判那些“自命为文人者”的？作者心中的文人应该有什么标准？ 3引用刘挚、扬子云、黄鲁直的话是为了说明什么？ 4最后引用宋史中的记载，表明了什么？,唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈符读书城南有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了文人的称号，这个人
14、就没有值得称赏的地方了。”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的,文人之多,翻译,“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。 宋史说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。,文人之多,翻译,文人之多表明了作者的什么观点？作者认为，作为文人，不可或缺的条件是什么？（用原文作答）,要做真正意义上的文人，就应该识经术，通古今之变，成一家之言，还要经世致用。 文人不可或缺的条件是
15、“识经术，通古今”。,内容探讨,文人之多,论述的问题是什么？ 文人之多。 主要论证的方法是什么？ 引用论证,阅读第三则，讨论思考,内容探讨,起笔以感叹开端，直揭主题，融入了强烈的情感：“唐、宋以下，何文人之多也！”这一开头，多少会让人觉得有些莫明其妙：“文人之多”有什么不好？为什么单说“唐宋以下”？再往下读，就会明白作者的本意。他说“文人之多”，是因为有些“不识经术，不通古今”的人，滥竽充数，“自命为文人”。显然，在作者心目中，“文人”这一称呼是有其特定意义的，作为“文人”，不可或缺的条件就是“识经术”“通古今”。作者用苛刻的眼光审视“唐、宋以下”的元明清时代，即对于他来讲的“近现代”，表明了
16、他关心社会现实的精神，也表现出他尊古复古的思想。,内容探讨,议论过后，作者接连引用古人诗文话语，反复申述上面的意思。首先引用的是韩愈的符读书城南诗。这是一首家庭版“劝学诗”，是韩愈写给他儿子韩昶的。大意在于论说学习的重要性。小孩稚幼之时，嬉戏玩耍，看不出差别。长大以后，或龙或猪，高下不一，取决于“学与不学”，“人之能为人，由腹有诗书”。本文引用的几句，意义相对独立，强调“经训”是学问之根本，博古通今为治学之基石，舍此不但学问做不成，而且还可能在安身立命上陷于困境。文章是浮华空虚的，经术是切实有用的，这是顾炎武引诗借以传达的主要意思。,内容探讨,引完韩诗，作者未即作评论，又引宋人刘挚训示子孙的话，作进一步申述。行文至此，作者又跳出文面，慷慨激昂，直言“以文人名于世”的无足轻重，把议论推向高潮。刘、顾二人如此崇尚经术，重视器量见识，轻蔑文采华章，和他们经世致用的思想是分不开的，虽然不免偏激，但也切中流弊。,内容探讨,接下来，作者又引述西汉扬雄和宋代黄庭坚的话，继续说明务实与尚华的关系。扬雄的话以草木为
