考研政治的几个问题

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1、剩余价值率是剩余价值和可变资本的比率，或剩余劳动时间和必要劳动时间的比率。在资本主义条件下，是工人受资本家剥削程度的表现。用公式表示：剩余价值率剩余价值可变资本或剩余劳动时间必要劳动时间。投 在 纯 粹 流 通 费 用 上 的 资 本 ， 属 于 资 本 主 义 生 产 上 的 非 生 产 费 用 。这 种 费 用 必 须 从 剩 余 产 品 中 得 到 补 偿 ， 对 整 个 资 本 家 阶 级 来 说 ，是 剩 余 价 值 或 剩 余 产 品 的 一 种 扣 除 。流 动 资 本 与 固 定 资 本 的 划 分 ， 是 从 资 本 周 转 形 式 不 同 的 角 度 提出 来 的 。 固

2、定 资 本 价 值 的 转 移 ， 是 经 过 长 时 期 多 次 的 生 产 过 程 ，逐 步 地 转 移 到 新 产 品 中 去 的 。 垫 支 在 固 定 资 本 上 的 预 付 资 本 ， 是相 应 于 固 定 资 本 的 磨 损 程 度 ， 一 部 分 一 部 分 地 回 到 资 本 家 的 手 中 。垫 支 在 流 动 资 本 上 的 预 付 资 本 ， 则 经 过 一 个 生 产 过 程 和 商 品 的 销售 过 程 ， 就 能 全 部 回 到 资 本 家 手 中 来 。 所 以 ， 流 动 资 本 的 周 转 速度 较 固 定 资 本 快 得 多 。 在 固 定 资 本 周 转

3、 一 次 所 需 的 时 间 内 ， 流 动资 本 往 往 可 以 周 转 几 十 次 、 几 百 次 乃 至 更 多 次流 动 资 本 的 对 称 。 指 用 于 购 买 机 器 、 设 备 、 工 具 、 厂 房 等 耐 用 的劳 动 资 料 的 那 部 分 资 本 ， 属 于 不 变 资 本 的 一 部 分 。 它 的 物 质 形 态全 部 参 加 生 产 过 程 ， 虽 然 受 到 磨 损 ， 但 仍 然 长 期 保 持 固 定 的 物 质形 态 。 它 的 价 值 不 是 一 次 全 部 转 移 ， 而 是 在 生 产 过 程 中 随 着 磨 损一 部 分 一 部 分 地 转 移 到

4、 新 产 品 中 去 。 经 过 商 品 销 售 ， 这 部 分 转 移过 来 的 价 值 又 变 为 货 币 形 式 收 回 ， 以 备 更 新 它 本 身 的 物 质 形 态 。固 定 资 本 、 流 动 资 本 与 不 变 资 本 、 可 变 资 本 之 比 较 ： 1、 划 分 的 根 据 不 同 。 前 者 的 划 分 时 根 据 资 本 价 值 周 转 方 式 不 同 ， 后 者 的 划 分 则 是根 据 资 本 不 同 部 分 在 剩 余 价 值 生 产 过 程 中 所 起 的 作 用 不 同 ； 2、 划 分 的 内 容 不 同 。 不 变 资 本 包 括 用 于 劳 动 资

5、料 和 劳 动 对 象 资 本 ， 而 固 定 资 本 只包 括 用 于 劳 动 资 料 的 资 本 ， 如 图 所 示 ： 按照生产资料在剩余价值生产中的作用划分生产资本的各种要素 按照生产资本的价值周转方式划分劳动资料 固定资本不变资本劳动对象可变资本 劳动力流动资本3、 划 分 的 目 的 不 同 。 固 定 资 本 与 流 动 资 本 的 划 分 ， 是 为 了 解 释 生 产 资 本 的 不 同 部 分对 资 本 周 转 速 度 从 而 对 剩 余 价 值 数 量 的 不 同 影 响 ； 而 不 变 资 本 与可 变 资 本 的 划 分 ， 则 是 为 了 解 释 可 变 资 本 是

6、 剩 余 价 值 的 真 正 源 泉 ，从 而 揭 示 资 本 主 义 剥 削 的 事 实 。 在产业资本现实的连续循环中,并存着三种资本形式,即货币资本、生产资本和商品资本，鉴于“货币资本” 和“商品资本”是在流通中执行其职能的,故两者合起来又被称为“流通资本”. 在“生产资本”中,按其价值周转方式的不同,又可以分为“固定资本”和“流动资本”,生产资本中“固定资本”和“流动资本” 的比例,是影响资本周转速度的关键因素之一。 流通资本是指在产业资本循环中同生产资本既相对立又相关联、专门执行流通职能的那一部分资本，包括货币资本和商品资本两种形式。形式主义（formalism），指在艺术、文学、与

7、哲学上，对形式而非内容的着重。有形式主义行为的人，被称为“形式主义者”。形 式 主 义 的 产 生 ， 有 其 思 想 理 论 基 础 和 社 会 历 史 根 源 ， 思 想 理 论基 础 是 唯 心 主 义 形 而 上 学 ， 社 会 历 史 根 源 是 习 惯 势 力 和 传 统 文 化负 面 影 响 。 具 体 到 一 个 单 位 形 式 主 义 产 生 的 根 源 有 二 。 一 是 名 利 思 想 。 功 利 主 义 的 私 心 是 滋 生 形 式 主 义 温 床 。 个 别领 导 为 了 个 人 和 单 位 出 名 ， 显 示 所 谓 “成 绩 ”， 热 衷 于 搞 一 些 声势

8、大 、 规 模 大 、 影 响 大 的 “明 星 工 程 ”； 不 考 虑 单 位 实 际 和 能 力 ，到 处 出 国 考 察 ， 每 天 大 吃 大 喝 ， 浪 费 国 家 大 量 财 力 、 物 力 ； 有 的眼 睛 长 到 头 顶 上 ， “只 要 领 导 满 足 ， 不 怕 群 众 骂 娘 ”； 有 的 抓 工作 只 顾 眼 前 ， 不 顾 长 远 ， 以 牺 牲 单 位 长 远 利 益 为 代 价 换 取 个 人 名利 。 二 是 懒 惰 作 风 。 惰 性 引 发 飘 浮 思 想 ， 只 管 形 式 ， 红 火 ，喜 欢 把 功 夫 下 在 形 式 上 ， 只 管 快 ， 不 管

9、 效 果 怎 样 。 有 的 满 足 于 以文 件 贯 彻 文 件 ， 以 会 议 贯 彻 会 议 ， 只 满 足 上 级 指 示 原 本 传 达 ， 该抓 的 问 题 没 有 及 时 抓 ， 该 解 决 的 问 题 没 有 很 好 地 解 决 。马 尔 萨 斯 人 口 论 是 马 尔 萨 斯 于 年 所 创 立 的 关 于 人口 增 加 与 食 物 增 加 速 度 相 对 比 的 一 种 人 口 理 论 ， 其 主 要 论 点 和 结论 为 ： 认 为 生 活 资 料 按 算 术 级 数 增 加 ， 而 人 口 是 按 几 何 级 数 增 长的 ， 因 此 生 活 资 料 的 增 加 赶 不

10、 上 人 口 的 增 长 是 自 然 的 、 永 恒 的 规律 ， 只 有 通 过 饥 饿 、 繁 重 的 劳 动 、 限 制 结 婚 以 及 战 争 等 手 段 来 消灭 社 会 下 层 ， 才 能 削 弱 这 个 规 律 的 作 用 。 把 资 本 主 义 制 度 所造 成 的 一 切 问 题 和 灾 难 归 结 为 人 口 过 剩 的 结 果 。庸俗唯 物 论 是十九世纪三十年代，新黑 格 尔 派解体以后，出现的一个唯物主义哲 学 派别。它认为宇宙间一切都是物质的，精神也是物质的。这在当时，在反对认为一切都是精神的唯心主义观点上，起过积极的作用。不过，它认为精神这个物质是物质的人脑分泌出

11、来的。说人脑分泌精神就如同肝脏分泌胆汁一样。这就把物质存在的形式庸俗化、简单化、绝对化了。似乎物质的存在只能是实体性的，没有什么特殊的形式。对这一点，连当时的唯物主义者费 尔 巴哈 也不同意，他说如果他们是唯物主义者，我就不做唯物主义者了。我们讲意识是物质的，是讲它是不同于一般物质存在形式的特殊物质形式，即它的物 质 运 动 形式。它产生于人脑，从属于人脑，又须臾不能脱离人脑，它不是实体性物质。这都是与庸俗唯物论观点截然不同的。但是，我们还应认识到，庸俗唯物论还应该属于唯物论的范畴，在意识的物质性这个根本点上，它还是正确的。费尔巴哈在批判黑格尔的唯心主义错误时，把其辩 证 法 的核心发展的观点

12、也抽掉了，恩 格 斯 批评费尔巴哈是把婴儿和洗澡水一起泼掉了。所以，我们在批判庸俗唯物论时，也要保护它认为意识是物质的这个正确的根本之点。人本主义是德文 Anthropologismus 的意译，又译人本学。希腊文词源 antropos 和 logos，意为人和学说。通常指人本学唯物主义，是一种把人生物化的形而上学唯物主义学说。以 19 世纪德国的费尔巴哈及之后俄国的车尔尼雪夫斯基为代表。费尔巴哈由于把庸俗唯物主义同一般的唯物主义混为一谈，避免采用甚至反对“唯物主义”这个 术语，因而将自己的哲学称作“ 人本主义”或“哲学中的人本主义原则”。车 尔 尼 雪 夫 斯 基 也 将 他 的 唯 物 主

13、 义 学 说 称 作 “人 本 主 义 ”， 并 把他 的 哲 学 著 作 命 名 为 哲 学 中 的 人 本 主 义 原 理 。 他 们 都 反 对 把灵 魂 和 肉 体 分 割 为 两 个 独 立 的 实 体 ， 反 对 把 灵 魂 看 作 第 一 性 的 唯心 主 义 观 点 。 但 他 们 所 了 解 的 人 ， 只 是 生 物 学 意 义 上 的 自 然 人 ，只 是 抽 象 的 、 一 般 的 人 ， 而 不 是 社 会 的 人 。 他 们 不 是 联 系 具 体 历 史 、 联 系 社 会 实 践 来考 察 人 ， 因 而 看 不 到 人 的 社 会 性 。他 提 出 了 “和

14、实 生 物 ， 同 则 不 继 ”的 命 题 。 “和 ”是 指 事 物 多样 性 的 统 一 ， “故 先 王 以 土 与 金 、 木 、 水 、 火 杂 ， 以 成 百 物 。 ”它是 百 物 构 成 的 法 则 ； “同 ”是 指 无 差 别 性 的 单 一 事 物 ， 如 不 与 另一 事 物 相 “和 ”， 就 不 能 产 生 出 新 的 事 物 来 ， “若 以 同 裨 （ 益 ） 同 ，尽 乃 弃 矣 。 ”指 出 西 周 行 将 灭 亡 ， 原 因 是 周 王 “去 和 而 取 同 ”， 即去 以 直 言 进 谏 的 正 人 而 信 与 自 己 苟 同 的 小 人 。 史 伯

15、第 一 次 区 别 了“和 ”与 “同 ”（ 见 和 与 同 ） 的 概 念 。 他 说 ： “以 他 平 他 谓 之 和 ，故 能 丰 长 而 物 归 之 ， 以 同 裨 同 ， 尽 乃 弃 矣 ”， 认 为 不 同 的 事 物 互相 结 合 才 能 产 生 百 物 ， 如 果 同 上 加 同 ， 不 仅 不 能 产 生 新 的 事 物 ，而 且 世 界 的 一 切 也 就 变 得 平 淡 无 味 ， 没 有 生 气 了 。 史 伯 的 这 个 思想 带 有 朴 素 唯 物 主 义 和 朴 素 辩 证 法 因 素 。机会主义，也称投机主义(Opportunism )，就是为了达到自己的目标就

16、可以不择手段，突出的表现是不按规则办事，视规则为腐儒之论，其最高追求是实现自己的目标，以结果来衡量一切，而不重视过程，如果它有原则的话，那么它的最高原则就是成者王、败者寇这一条。机会主义也可指工人运动或无产阶级政党内部出现的违背马克思主义根本原则的思潮、路线。它是资产阶级或小资产阶级思想的反映。机会主义有两种表现形式：一是右倾机会主义，另一种是“左”倾机会主义。机 会 主 义 有 两 种 表 现 形 式 ： 一 是 右 倾 机会 主 义 ， 表 现 为 思 想 落 后 于 实 际 ， 不 能 随 着 变 化 了 的 情 况 前 进 ，企 图 开 倒 车 ； 右 倾 机 会 主 义 工 人 运 动 中 或 无 产 阶 级 政 党 内 部 一 种违 反 马 克 思 主 义 根 本 原 则 和 正 确 路 线 的 思 潮 。 其 表 现 形 式 是 思 想落 后 于 实 践 ， 不 能 随 变 化 了 的 客 观 形 势 把 革 命 推 向 前 进 ， 而 是 拘泥 保 守 ， 停 步