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1、老子道德经信解 道解 诗颂 开 场 白 研身心内真学问 做宇宙间大文章 仔细阅读道德经八十一课，老子最期望的读者，是那些 侯王们“域中有四大，王居其一焉” 。希望他们修道、 悟道，遵道而行，回归至无为而治的上古时代，从而根本熄 灭春秋无义战的战火，使人民得以永久的安居乐业，虽“鸡 犬之声相闻，老死不相往来争斗” 。 老子还特辟了几章，专门讲授了宇宙生化之理，长生久视之 道，入手兴功之法，登堂入室之阶。看似短短五千余言 之道德经 ，其内容浩瀚深邃，无与伦比，实乃人、神、鬼、 仙争相共餐之精神大宴，享之不尽，受之不完；迄今二千余 年以来，令古今中外的有志之士、大丈夫们口流长涎。 正是：师传虽一悟有
2、别悟解有别是非生！即使是师门弟 子，修持门中亦见凡圣之差，乃至有别立门派者；门外大众 更是是非丛生注解蜂起，两千年来，各是其是，各非其 非。信解方面，憨山大和尚的解读值得重视；也是笔者简要 译释道德经的主要依据。 道家认为， “身国同构” ： 精气神，神如君，气如民，精如财 ； 君明则国治，民聚则国强；治国之道亦治身之道。 “善言入耳，永为道根。 ”老子道德经之五千善言，上 可以用于治国，近可以用于治身就治身、道解方面，从 古以来议之甚多，惟吕祖、黄元吉真人解读得颇为精切，可 供真修行人参读。 道法大海信能入，灵台即是楼观台，放松身心虚且静，有字 真经翻开来！在这里我们静听老子给大家讲课。 第
3、一课 大 道 体 用 题示：秦汉以前，诸子百家共奉一道形而上恍惚之道 与形而下器用之道。 形而上恍惚之道，不可道之“道” ，约有三义 ： （一）朱子曰 ： “道犹路也” ，有脚就有路，而“道”则是通向宇宙究竟境 界的唯一之路心悟之路；（二） “离有离无之谓道”的 不可道之“常道” ，或曰无极；（三）法则、规律。 形而下器用之道，可道之“道”“一阴一阳之谓道”的 “道” ， 由 “首” 与 “辶” 组成。 当代贤人李昌锐阐释曰 ： “首” 字上两点把它平放起来，就成了八卦的阴爻，下一横就是当 然的阳爻；阳爻下面的“自”字，即宇宙阴与阳这两个东西 之互生互根、流行不息的自然变化；“辶”则为阴阳二物
4、运 动变化之轨迹或相状，包括隐在之虚象“一虚一实道之 机” ；亦即太极。 就具体修道而言，本课既言道之体用，也讲了入道功夫。老 子之道，尽在于此。其余五千余言，皆系围着本课进一步讲 述和展开。 道可道，非常道。 宇宙运化，井井有条；万物繁衍，欣欣向荣；谁在作主？就 是从古至今，古今圣贤，都喊“不知道”的那个“道”！老 子名之曰“真常之道”我们宇宙的真宰。牠虚而无形， 灵而有相无象之相；无象则无名，强名之曰“道” ；故 真常之道，可以叫牠“道” ，也可以不叫牠“道” 。 虚灵的先天大“道” ，名“道”字“无极”。 静为无极（体） ，动即太极（用） ，动静一如。故天下万 物生于有生于太极；有来自无
5、来自无极。 太极宇宙“干细胞” 。牠是心物一元的“干细胞” ，既 是物质“干细胞” ，也是精神“干细胞” ；亦即佛家“三界唯 心”之心，更是“万法唯识”之识。太极之义深也、远也、 玄也，不可思议也！不是不能思议，更不是不准思议， 而是思之不及，议之不得，只能像老子、庄子那样，在深深 的定境中去慧而悟之！ 虚灵的无极之道它不能总是处于先天的本寂状态（道体） ， 它的本智功能在因缘会聚时， 终归是要起用的， 无极而太极 （道用） ，化而为一，亦即道生一之“一”太极混沌之 气的元始祖气（炁） 。气聚、精生、成形，生出后天的天地 万物，及人间万事；万物、万事历经生、长、化、收、藏之 后，复又叶落归根归
6、根复命，回归到无极道海。这就 是老子在深深定境中，游心于万物发生之初，所观察到之道 化万物、万物归道的全过程。 道何以要化生不灭的物质（阴） ，不朽的精神（阳） ，同时又 给牠们提供生生不息的能量（气） ；以及令阴阳交媾而产生 日月星辰， 和牠的杰作 “人”乃至天灾地难、 病祸苦痛？ “天意从来高难问！”对此老子未予论述。他的传人庄子给 予了说明：六合之外，存而不论。 与老子同时现身的佛祖，也遇到过同样的事情外道向 佛祖提出了十四个宇宙现象方面的根本问题，佛祖也未予回 答，称为十四无计。比如“时间有没有开端？” “宇宙有没 有边际？”等。佛祖笑了一下笑而不答。 名可名，非常名。 道本无名，强名
7、曰“道” ，皆假名耳 ； 牠化生天地，产出万物， 已非常名也常名曰“道”字“气” 。故可以叫“道”这 个名，也可以不叫“道”这个名。 因为先天虚灵之“道” ，化为后天的天地万物之后，名字也 随之而不断地改变万物万名，实际上就没有固定的名 了，也就是无法名之的“无名”“道”的新名。 无（）名天地之始；有（）名万物之母。 虚灵的先天无名之“道”，化为混沌的太极之气，气聚、 精生、成形，遂而产生了后天的阴阳天地。天地生成 有了固定名称“天地”之后，天地合气，阴阳交媾，万物 滋生，宇宙从此就繁荣起来了。 常无欲以观其妙。 虚灵之道，无象之相，无法以“肉眼”直观，但可以“道眼” 之心悟慧观。修真证道者只
8、要常处无私无欲的先天状态，就 能深入静定，定而生慧， “道眼”开启， “三眼”齐观，从而 提挈天地，深参造化，把握阴阳，透视虚实，这样就能够观 察到虚灵的先天之“道” ，如何化生后天的天地万物之奥， 以及万物化尽收藏复又归根复命之妙；不但能知其然，还能 知其所以然，从而能够认知和掌握宇宙生化的第一义谛，或 曰“绝对真理” 。 常有欲以观其徼。 常人为习惯所囿，总想表现自己后天的聪明才智和欲望，便 不能进入虚极静笃的甚深境界， “道眼”难以开启，只能依 靠自我的主观心智之用，因此其视界被限制在三维之内；即 使观察到的也是很有限的，只知其然，而不知其所以然，仅 能认知宇宙运化一段时空、节序中的“相
9、对真理” 。 此两者同出而异名。 老子观无，是观虚无道体之中，含有造化万物之奥；观有， 观天地万物道化之理，及其归根复命之妙；可见老子是有、 无齐观，虚、实共参有无相生，道器相成；原本一体， 出而异名。 同谓之玄。 有为法的有欲观徼，玄而且妙；无为法的无欲观妙，妙而且 玄 ； 两者都叫做“玄” 。 “玄”者，原也，源也，元也，道也。 有为法在表面观玄，门外观玄；无为法在道里观玄，门内观 玄；有为法观的是万物泉源之玄，无为法观的是宇宙本元之 玄；故两者同谓之玄同谓之道。 玄之又玄，众妙之门。 “玄之又玄”无玄之，有又玄，无中生有，则玄之又玄 ； 天玄之，地又玄，人居天地之中，则玄之又玄。玄知大道
10、生 化，引导修真悟道者沿着理想之太极曲线，螺旋式的不断地 向上升华，就能玄入大道之门众妙之门。 玄！玄！玄！妙！妙！妙！我们一起来修道，修道悟到玄玄 玄，悟道证到妙妙妙；始知：不悟道时妙而玄，悟道之后玄 而妙，要知玄妙真消息，除了修道、悟道、证道无别道！ 诗曰 ： 人生七十古来少，先除少年后除老，中间所剩无多子， 又有一半睡着了。 抓紧有生之年，怀抱道德真经，踏着老子脚印，亲证虚灵大 道！ 诗 颂 序 诗 1 无上天机天已泄，河图洛书太极图。 知此道者二三子，道德五千用“心”读！ 2 仰之弥高钻弥深，韦编三绝阅道经。 读至心领神会时，顽铁有望化为金。 童 心 是 道 3 道本无言法本空，空中走
11、来一灵童。 无心拨动没弦琴，声声天籁醒痴聋。 4 大道道心本平常，像我粗布花衣裳。 七嘴八舌议论多，哎呀说坏我的娘！ 注：古人曰：道本无言，被人说坏。 5 通天大道只一个，登天路标何其多？ 左道右道都是道，走向邪道莫怪我！ 注：古人曰：道本无言，非言不显；言有不达，道无以明。 诗 颂 1 道犹路也通天路，一条心路各自悟。 鸿蒙未判悬太空，天地辟后在何处？ 2 氤氲混元太和气，流行宇宙育群生， 天变地变牠不变，元天尊兮始天尊. 3 有是道来无是道，天地万物两个抱， 无能生有有还无，有无循环显道妙。 4 大道全凭静中悟；大象得从心死后； 大智若愚默如雷；大音希声彻宇宙。 5 所可道者道之迹，言夫名
12、非道之真， 实中之虚无中有，悟解有别是非生。 6 老子传道一字：无！须凭真意炼功夫； 全凭无意得功夫；任凭心意用功夫。 7 丹经道书多假（喻）话，假话背后藏玄机。 老子妙道无中有，玄之又玄上天梯。 8 太朴未雕童真体，不假作为显道妙。 一入红尘天真破，难复纯朴风与貌。 9 玄之又玄众妙门，入门便把老子寻。 他在高高山顶立，教我（们）深深海底行。 10 日日颂读仍是雾，大道微妙赖心悟； 真到若有所悟时，却嫌语言欠功夫！ 第二课 美 恶 善 丑 题示：先天虚灵之“道”是“变动不居，周流六虚”的，可 名者皆非常名，虚名之不足尚也。吾人只有在后天“道用” 上去体会，如美丑、善恶、有无、难易等等，溯流而
13、识 源，才能了解同出而异名之道妙。老子在本课教导我们应该 效法自然， “处无为之事，行不言之教” ，方为上智。 天下皆知美之为美，斯恶（丑）已， 【信解】大家都知道真善美之美：美就是做慈善之事！ 啊！纯朴之美就是做慈善之事！说明这时人们的丑恶习贯 由来已久了。突然有人做了一件慈善之事，大家都感到很稀 奇。 【道解】大道圆满，没有对立。一落后天器用，分别心一起， 美丑、善恶就顺势而生，从此生生不息。 皆知善之为善，斯不善已。 大家都知道什么是真善美之善：做了善事就是善！ 有人做了一件慈善之事，受到夸奖，说明这时早已没有为善 的风气了。终于有人做慈善之事了，大家都感到很高兴。 修真了道， 就是从后
14、天之器用返还先天的圆明道体， 没有 “真 善美”对待的真善美境界。 故有无相生， 后天的阴阳器用之道，相反而又相成，乃势之必然，如美与 丑，善与恶，有与无，皆是吾人之分别心的发明创造：臭鱼 虾，川人嫌而广人爱；麻辣烫，广人惧而川人嗜。 名则有无相生 ： 先是无名的先天之道，生出有名的太极之气， 化生名名的天地万物；化尽收藏，名名的万物又弃有而归无 名之道复命归根；如此地反复循环天道好还。 难易相成， 事则难易相成：容易之事不做，久之必积为难事；把容易做 之事尽快做好，难题也就会迎刃而解。 大道至简，大法至易。道因气而立修道即从补漏筑基， 炼精化气下手，呼吸为工， “气气归玄窍，息息任天然” ，
15、持 之以恒，量变质变，即化难为易，更上一层楼矣！ 长短相形，高下相倾（反复） ，音声相和，前后相随。 物则长短相形。位则高下相倾。言则音声相和。行则前后相 随，你前走，我后随；立正，向后转！我在前，你后随。 长短相形小周天任督往来，出入呼吸，后行路长而前行 路短； 高下相倾（反复）进阳火自下而上，退阴符由上而下， 反复循环； 音声相和神融气畅，百脉流通，同声相应，虎啸龙吟； 前后相随活子时至，阳升于后；活午时至，阴降于前； 如此地阴阳交媾，时至功成，玉液还丹，灵药产也。 是以圣人处无为之事，行不言之教， 所以圣人以无为顺其自然之理来处理一切事情。 身教重于言教， 圣人事事示范， 皆可作为我们的
16、模范和榜样。 “安闲自得长生道，昼夜无声转法论。 ”率皆大道自然，自 然而然。 万物作焉而不辞，生而不有， 天地万物赖道以生，依德而长，道之不辞辛劳如此！万物生 长壮大，成为可用之才了，也不据为己有。 小周天烹炼完成，任督一通则脏腑百脉无有不通，足以补足 数十年来耗损之元气，令坎中之满真个地满起来，达马阴藏 象而返老还童矣。 为而不恃，功成而弗居（恋） ， 圣人做了数不清的好事、善事，而不自以为是，以之作为骄 傲的本钱。就像天道那样，宇宙运化，日月递照，风雨博施， 万物繁衍，大功告成，也不以功臣自居。 到此方可谓“筑基”完成成为“人仙”而返老还童。但 也不必骄傲，还有更妙的“地仙” 、 “天仙”境界高高在上； 这点成就只不过是续修有基，通天有路而已。 夫唯弗居，是以不去。 圣人唯一的，是不居功自傲，德就
