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1、第三讲 诗经,成语：活着的诗经语言,国风周南窈窕淑女，君子好逑窈窕淑女，君子好逑。求之不得求之不得，寤寐思服。辗转反侧悠哉悠哉，辗转反侧。 逃之夭夭桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归之子于归，宜其室家。 赳赳武夫赳赳武夫，公侯干城。,国风召南鹊巢鸠占维鹊有巢，维鸠居之。忧心忡忡未见君子，忧心忡忡。 有女怀春有女怀春，吉士诱之。 国风邶风执子之手，与子偕老执子之手，与子偕老。 新婚燕尔宴尔新昏，如兄如弟。携手同行惠而好我，携手同行。,国风鄘风胡天胡帝胡然而天也？胡然而帝也？ 国风卫风手如柔荑，肤如凝脂手如柔荑，肤如凝脂。螓首蛾眉螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 言笑晏晏总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦信誓
2、旦旦，不思其反。,国风王风遇人不淑条其啸矣，遇人之不淑矣。一日不见，如隔三秋彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！国风郑风人言可畏仲可怀也，人之多言亦可畏也。孔武有力羔裘豹饰，孔武有力。邂逅相遇邂逅相遇，适我愿兮,国风魏风夙夜无寐予季行役，夙夜无寐。国风唐风硕大无朋彼其之子，硕大无朋。悠悠苍天父母何食？悠悠苍天！,国风秦风蒹葭苍苍蒹葭苍苍，白露为霜。在水一方所谓伊人，在水一方。国风曹风衣冠楚楚蜉蝣之羽，衣裳楚楚。 国风豳风七月流火七月流火，九月授衣。 万寿无疆跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆！,大雅文王之什自求多福永言配命，自求多福。 小心翼翼维此文王，小心翼翼。 天作之合文王初载，天作之合。 大雅生民之
3、什不可救药多将熇熇，不可救药。,大雅荡之什投桃报李投我以桃，报之以李。 进退维谷人亦有言，进退维谷。 兢兢业业兢兢业业，如霆如雷。 明哲保身既明且哲，以保其身。 爱莫能助我仪图之，维仲山甫举之，爱莫助之。长舌之妇妇有长舌，维厉之阶。,小雅鹿鸣之什兄弟阋墙兄弟阋x于墙，外御其务。寿比南山南山之寿，不骞不崩。杨柳依依昔我往矣，杨柳依依。乔迁之喜出于幽谷，迁于乔木。,小雅白华之什不醉无归厌厌夜饮，不醉无归。小雅彤弓之什载沉载浮汎汎杨舟，载沉载浮。 它山之石，可以攻玉它山之石，可以攻玉。,小雅小旻之什战战兢兢、如履薄冰战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。巧言如簧巧言如簧，颜之厚矣。生不逢辰我生不辰，逢此鞠凶
4、。小雅桑扈之什高山仰止高山仰止，景行行之。绰绰有裕此令兄弟，绰绰有裕。,第一节 诗经概说,一、从诗到诗经，从诗经到诗,论语为政：子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。 最早称诗为经，见于庄子天运：孔子谓老聃曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫!人之难说也，道之难明也？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也!夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉!” 汉儒尊经，西汉时，官方立诗经今文博士。 明代万时华诗经偶笺序：今之君子知诗之为经，而不知诗之为诗，一弊也。,二、诗经的编
5、定与体例,1、篇数 305篇（存目311篇，其中南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪六篇乃所谓“笙诗”，有目无辞）。 墨子公孟：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”史记孔子世家：“三百五篇孔子皆弦歌之。”都说明诗经是可以配乐演唱的乐歌总集。,2、编写 A、“采诗说”：汉人认为周代设采诗之官到民间采诗，献于朝廷以了解民情。汉书食货志：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大（太）师，比其音律，以闻于天子。” B、“献诗说”：周代公卿列士献诗、陈诗，以公布美或讽谏，此有史籍可考。国语周语上：“故者天子听政，使公卿至于列士献诗。”礼记王制：“天子五年一巡狩命大师陈诗，以观民风。
6、” 诗经包括了公卿列士所献之诗，采集于各地的民间之诗，以及周王朝乐官保存下来的宗教和宴飨中的乐歌等。,C、“删诗说”：汉人认为诗经的编集成书，经过孔子的删定。史记孔子世家：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛至幽、厉之缺。” D、疑“删诗说”：早在孔子时代，已有与今本诗经相近的“诗三百篇”的存在。孔子对“诗”作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工整理。但说诗经由他删选而成，则是不可信的。,整理编定诗经的人和具体情形，今天已无从得知。可能周王朝的乐官在诗经的编集和成书过程中，起了相当重要的作用。大约公卿列士所献之诗，以及采集来的民间之
7、诗，最后都集中到王朝乐官手中，乐官掌管的诗一定很多，整理编选其中的一部分为演唱和教诗的底本，是完全可能。,3、作者 （1）极少可确定作者名字，多为无名作者，来源广泛。 鄘风载驰：许穆夫人（据左传闵公二年云,为许穆夫人所作） 小雅巷伯:寺人孟子，作为此诗。凡百君子。敬而听之。 小雅节南山：家父作诵，以究王讻。式讹尔心，以畜万邦 。 大雅嵩高:吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。 大雅烝民:吉甫作诵，穆如清风。仲山甫永怀,以慰其心。 （2）可确定为尹吉甫一人之作（李辰冬诗经研究方法论观点，台湾水牛出版社，1978年）,A、风、雅、颂的含义,“风”即音乐曲调，国风即各地区的乐调。风诗共有15国风
8、，160篇。 “雅”即正，指朝廷正乐，是西周王畿的音乐。雅诗按音乐的不同分为大雅31和小雅74，大多是宫廷宴享乐歌，多属西周晚期的作品，共105篇。 “颂”是宗庙祭祀的舞曲，颂诗分为周颂31、鲁颂4和商颂5，是宗庙祭祀的乐歌。共40篇。,十五国风分布示意图,B、十五国风地理分布（参看宋王应麟诗地理考、朱熹诗经集传、高亨诗经今注等） 十五国风中，周南、召南、豳都是地名，王是指东周王畿洛阳，其余是诸侯国名，十五国风即这些地区的地方土乐。,周南、召南：周南属于周公治理的疆域，陕以东的南方部分，所以叫周南。它北到汝水，南到江汉流域，据高亨先生诗经今注，周南最南可达到今天的武汉一带。召南则是召公所治理的
9、疆域，陕以西的南方部分，它比周南的疆域更向西南延展，到武汉以上的宜昌、江陵一带的长江流域。所以周南和召南都属于周朝南方的诗。,卫：卫国的地域含今河北省南部及河南省的北部，都城在朝歌（今河南省淇县东北有朝歌城），春秋时又先后迁至楚丘、帝丘。卫风中的作品多出自东周时期，因其作品多涉男女情爱，且乐调多有靡曼之声，与西周古乐不同，所以信奉西周礼乐制度的儒家常常批评所谓的“郑卫之音”是“淫声”，是“伐性之斧” 。,郑：周宣王封其弟郑桓公于宗周之咸林（今西安附近），咸林称为郑。郑桓公后来做了周幽王的司徒，与周幽王均死于犬戎之难。郑桓公的儿子郑武公辅佐周平王定都洛邑有功，得到了虢、郐等地，称为新郑，即今新郑
10、市，为河南省郑州市所辖。由于孔子曾说过“郑声淫”，主张“放郑声”，所以古代学者对郑风的解释较多贬斥，今人则较多推崇。,豳：周王祖先之一公刘曾迁居于豳，其地在今陕西省邠县附近。有关豳国始封者学者多有歧说，史记周本纪云公刘之子庆节“国于豳”，朱熹诗集传谓公刘立国于豳，兹列以备考。历数代之后，太王古公亶父由豳迁于岐。西周灭亡，平王东迁，豳地赐予秦国。,三、诗经的授受与应用,一、授受 1、先秦： 国语楚语上：教之诗而为之导，广显德以耀明其志。 周礼春官：大师掌六律六同教六诗 孔子授诗：不学诗，无以言。,四家诗及今古文之分,2、汉代： 四家诗：齐（齐人辕固生）、鲁（鲁人申培公）、韩（燕人韩婴）、毛（大毛
11、公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌）四家传授诗经。齐、鲁、韩“三家诗”当时并列于官学，书写用汉代通行的隶书，称为“今文诗”；毛诗晚出，用先秦古文字书写，称为“古文诗”。“三家诗”盛时，毛诗受压；“三家诗”东汉趋于衰微，毛诗代之而兴，“三家诗”先后失传，存者唯毛诗，即今之诗经。,东汉大经学家郑玄为毛诗作毛诗传笺，是毛诗得以广泛流传的重要助力。 3、其他：唐代孔颖达为毛诗传笺作疏，即为五经正义之毛诗正义，宋代朱熹诗经集传，清代马瑞辰毛诗传笺通释，陈奂诗毛氏传疏等都是诗经研究的权威读本。三家诗则有王先谦诗三家义集疏。,二、应用 劳孝舆春秋诗话： 盖当时只有诗，无诗人。古人所作，今人可援为己诗；彼人之诗，此人
12、可庚为自作，期于言志而止。人无定诗，诗无定指。,1、引诗（引证） 参考董治安先生统计（先秦文献与先秦文学，第27页，齐鲁书社1994年版），左传中诗相关记载279条、国语中诗相关记载38条，共317条。 其中春秋前人引诗3条（均见国语），左传载春秋人作诗5首；其余309条记载，可分为：春秋前期（隐公至闵公）2条（均见左传引诗）、春秋中期（僖公至成公）72条（左传引诗45条、赋诗13条，国语引诗9条、赋诗5条）、春秋后期（襄公至哀公）183条（左传引诗82条、赋诗55条、歌诗25条，国语引诗14条、赋诗1条、歌诗6条），左传作者以“君子曰”、“君子以”等形式引诗52条。,孟子梁惠王下： 王曰：“
13、寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：古公亶dn（音同“但”）甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？” 出自大雅 绵,2、赋诗言志 （1）多与外交应对有关： 诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？ 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。（论语季氏）,（2）断章取义 左传襄公二十八年齐国卢蒲癸： （卢蒲癸娶同姓女子）庆舍之士谓卢蒲癸曰：“男女辨姓，子不辟宗，何也？”曰：“宗不余辟，余独焉辟之？赋
14、诗断章，余取所求焉，恶识宗？”,论语八佾： 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”（注：孔子的弟子子夏，名商。）,影响： 刘辰翁须溪集卷6题刘玉田选杜诗： 观诗各随所得，别自有用。同是此语，本无交涉，而见闻各异，但觉闻者会意更佳。用此可见杜诗之妙，亦可为读杜诗之法。从古断章而赋皆然，又未可訾z（音同“滋”）为错会也。 清代常州词派：作者未必然，读者何必不然。,介绍几种著名的诗经注译本,1、毛诗正义，毛苌传，郑玄笺，孔颖达疏 2、韩诗外传，韩婴 3、 诗集传，朱熹注 4、 诗毛氏传疏，陈奂 5、 毛诗后义，
15、胡承珙 6、毛诗传笺通诗，马瑞辰 7、诗三家义集疏，王先谦 8、诗经通释，林义光 9、诗经译注，程俊英 10、诗经今译，高亨,何谓四始六艺？,关雎为风始,鹿鸣为小雅始,文王为大雅始,清庙为颂始,此为四始。 六艺:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。,诗经的艺术手法。 “赋”：“敷陈其事而直言之者也。” “比”：“以彼物比此物也。” “兴”：“先言他物以引起所咏之辞也。”（朱熹诗经集传）,第二节 诗经的内容,诗经内容十分广泛，大抵可分为：,一、祭祀诗与周族史诗 二、农事 三、燕飨 四、怨刺 五、战争徭役 六、婚姻爱情,一、祭祀诗与周族史诗,1、祭祀诗 祭祀诗又称郊庙歌，是宗教祭祀活动
16、中咏唱的赞颂神灵、祖先，祈福禳灾的祭歌。 诗经中的祭祀诗主要保存在商颂、鲁颂和周颂之中，大雅也有一部分。,诗商颂那,那，是商代后世国君祭祀成汤的乐歌。 该诗十分生动地描述了成汤子孙祭祀其祖的场面，表现了祭祀时的礼俗与宗教特征。人们伴着和谐洪亮的音乐，跳起盛大的万舞，迎接祖先神的降临，并祈求他赐福施惠，以保佑子孙繁昌。 那似乎作于商代奴隶社会的上升时期，全诗洋溢着一种高度自信、自豪和充满欢欣的情绪。,周人祭祀诗,周人赋予其祖先以更大的神通和威力，与上帝有着更为直接和密切的关系，地位更高。 周在“敬天”的同时，又增加了“重德”的内涵。 周颂不注重炫耀武功和暴力，而更侧重展示新社会的礼乐制度和道德文章，体现了西周礼乐文化的理性精神。,（南宋）马和之周颂清庙之什卷,鲁人祭祀诗,小序以为鲁颂都是颂鲁僖公的。 首篇是駉jing，小序说，因为鲁僖公治国很节俭，宽厚爱民，很重视农业、美马，鲁国人尊重他，“于是季孙行父请命于周，而史克作是颂”。 鲁颂的泮pn水、閟宫也是颂美祖先的诗歌。鲁颂的时代较周颂为晚,创作上受到风诗和雅诗的影响。,（南宋）马和之鲁颂图
