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1、一般人进入修行障碍的几种迹象. 菩萨戒弟子郑育能（果甲）着成大航天系教授及肯塔基大学机械系访问教授谨述1、修行得力一段时期后，经常产生许多障碍，使自已有借口可以不修，或者不易提起心力来修行；2、修行变成不得力，或只是偶尔得力，最常出现的是对修行的无力感；3、容易发脾气或不自觉地做不想做的错事，之后又后悔半天；4、不断的重复犯同样的错而无法自主；5、经常有许许多多的妄念，很难去降伏，平常也不容易专心做事或修行；6、自己和亲友容易有大、小挫折发生；7、偶尔有几天修行得力，便如同久旱逢甘霖一般的欣喜若狂，自认为已经渡过修行障碍的阶段，产生贡高我慢的心理，以致很快的又失去得力的感觉；8、比起未修行前变
2、得更固执，同时也因为较紧张而不会应变，会感觉自己越来越笨；9、旁人会觉得我们心口不一，变得比以前不慈悲，但我们毫不自觉；（注：以上这些都是身心无法放松的现象）；10、长久未能有所突破所造成的心理压力若太大，可能产生补偿心理，喜好谈论自己很难做到的修行方法、未曾达到的体验、或者未能如实体会的佛法等等（注：古德称此种现象为狂慧，最有效的对治方法是禁语）。这些迹象虽不会全部同时发生，但至少也有二、三项同时或交替地困扰着我们，因此极难有效地对治之。（注一：并不是每个人都一定会常久的陷在修行障碍之中，极少数有福报的再来人不会受此报，犹如世尊住世时，有多位罗汉但闻世尊说善来比丘之声，即须发自落、袈裟及身，
3、迅速成道，是诸大菩萨现比丘身，助世尊度化众生；注二：有智慧有福报的人，若能以至诚恳切之心，勤修念佛法门及净业三福，也能避开此一障碍，横超三界，临终时心不颠倒的往生西方极乐世界；注三：长久陷在修行障碍未能有所突破的人，若兼修念佛法门（或者原本就专修净土法门），平日也勤修净业三福，当因缘与福报具足时，除了在临终前会遇到善知识开示或者碰到好因缘，使其发出至诚垦切心，排除万难专心念佛，也会感得莲友助念，最后蒙佛菩萨接引往生西方；注四：未求生净土的行者，若勤修净业三福，又努力如实修行，也能像广钦老和尚所说的再生为人，下一世继续修行。 注五：佛说阿弥陀经上有一段话：舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，
4、执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。请注意，世尊并未说在证到一心不乱之后，还要再有一心不乱的体验，才能往生极乐世界。其条件只是需要在临命终时保持心不颠倒，即可到西方极乐世界。这一段话明确的指出，有好体验之后，只要继续修，即使有障碍出现，不会减损其功德。因此不论修习那一种法门，只要时时提起初发心、放松身心地修行，以及随缘培福、修福，不需畏惧修行障碍。）初次进入修行障碍的过程如下：开始修行一段时间后，由于有很好的修行体验，身心也常在舒畅状态，则会启发勇猛心而更努力修行，
5、其后逐渐进入高峰期。再过一段时间之后，由于心思逐日变微细和敏锐，开始逐渐发现修行时的好体验和觉受，实际上还包含极多微细的烦恼和不舒服。当心思变更细腻敏锐以后，身心会对这些烦恼产生过敏现象，对舒服觉受反而变成钝感。在最初修行时毫不以为意的烦恼、痛苦、障碍等，逐日变成越来越无法忍受，所以修行慢慢不容易得力。日常生活的时段，也越来越容易和以前没有注意到的恶劣因素相应，而造成身心不容易放轻松的逆境。不论是出家努力修行或将绝大多数时间用来在家修行的人来说，随后都很可能陷入紧张状态，而出现越来越明显的障碍（注：也就是坏苦现前的表征）。对于努力持戒的人来说，虽然会因为心智变脆弱，而比较不容易守得住戒律，但戒
6、法包括忏悔法，在忏悔后能以另一种心态看待修行障碍，故不会轻易的产生退心。对一般没有持戒的人来说，有时只会让自己沮丧。但在运气差的时候，由于不能如实的了解佛法，以致这种紧张状态可能诱发补偿心理，不是到处找高人求药方，就是找高僧灌顶加持。有少部份人则会变成喜好神通（注一：此时会有许多的神秘经验出现，也可能突然具有某些神通。但变成这种状态，对智慧而言不但不能相应，也会变成喜好此种很难放下的神秘经验，不易提起精进修行的心，因此不为许多高僧大德所认同；注二：经常变换新法门、找高人加持是一种对修行没有信心的表征，因此反而不易和有福慧的人起共鸣。对于喜好神通感应的人，除非是有特殊因缘来报恩，有福报有定力的众
7、生通常会觉得吵杂不清净，而较不喜欢来结缘）。因此，对初学的我们来说，除了应该受五戒之外，决不可以将修行有好觉受、好体验当做目标，也就是要有金刚经的一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观的基本信念，以务实的态度来面对障碍。除了有大决心和大毅力的修行人（不在本文讨论的范围内），一般人不易在一辈子中超越一个阶段以上的修行障碍。此一阶段到底要多久，每每因人而异，平常人需要极多世才能超越（注：实际上出生为人的每一世，都可能有机会，就看我们有没有决心与是否真正了解佛法）。但可以确定的是，当我们还有到底还要多久的心态存在时，那就还需要好久好久的无量时间。若我们无法面对修行的障碍，而改修其它法门，则一
8、定是从头来，再重复以前的过程，慢慢的进展，很久很久之后，才又回到必须实质上面对的修行障碍。很多人不以无上的坚忍心和毅力来面对此一关卡，反而怀疑所用的法门是不是不适合自己，轻易的改修其它法门，如此三心两意，极可能导致一辈子努力修行而无法成就。也有更多人因此怀疑自己福报不够，不是找人加持希图仰仗外力来突破自己的障碍（注：这绝对是毫无指望，好比自己饿了请别人帮忙吃，当然不可能会饱），就是自暴自弃的放弃修行，而回复常人的生活，那真是渐行渐远了（注一：俗话说：学佛最可贵的是发长远心而不是勇猛心；注二：初发心时努力修行者，若急于求得明显的成果，将会比一般人更容易产生退心；注三：俗称印光大师是大势至菩萨示现
9、，他从年青出家努力修行。在五十几岁时写的文章中还可见到赞叹谛闲法师证到一心不乱的片段，一直到六十几岁的著作中才不再见到。有人因此推断他老人家花了数十年功夫，努力念佛修行才证到一心不乱。若我们自认没有大势至菩萨化身的深厚根基，则修行时决不可有急于求证的心态）。以上的讨论显示一个事实，进入修行障碍阶段后，表面上退步了，实质上是一种明显的进步，因此不要被表象所蒙蔽了。值得一提的是，虽然这种障碍是一种偿还过去业债的必经过程，若我们能够依据忍辱的原则，安然地面对它，继续修行，则相当于在修行忍辱和精进波罗蜜，自然会得到护法善神的慈悲加被，转成为重罪轻报，冥冥之中飞快地进步。所以古来所有高僧大德都鼓励我们，
10、不要计较成败，不畏惧困难障碍，且常用不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香的法语来警策和勉励我们努力、精进的修持。在面对此阶段的诸多不顺利时，好比是冤亲债主堵在门外大声喧扰。若是产生退心，或者改修其它法门，如同我们毫无还债诚意地虚与委蛇，当下容易惹恼他们，使我们更不顺利。即使一时逃得过，过去所欠的业债仍未偿还，债主会积极的寻找，使我们极难逃脱，被找到后更需要加上利息才能还清。最可怕的是，一旦产生退心，可能在因缘际会之下引发旧债新债一起现前，使我们忘记修行，回归常人浑浑噩噩地渡过一生，以致长久陷落在轮回之中，不易出脱。我们会长久地陷在修行障碍之中，很难出脱的一个主要原因之一，是没有办法打心底起，真诚地发
11、出具有广大心量的慈悲心（注：指具有智慧）来对待众生。去年一位女居士来电和笔者谈她的遭遇，提到她被人开车撞成重伤，而肇事的人毫无悔意且拒绝补偿她。由于家人需要照顾她，无法外出工作，使原本不甚宽裕的家庭陷入困境。她也提到自己很爱持大悲咒，常常回向给需要帮助的人。当时她一方面很气恼肇事者，一方面也希望他能良心发现。可是这种气恼和期待的反应，和千手千眼无碍大悲心陀罗尼经所叙述之大悲咒的意义不相应，绝大多数的正统宗教的教诲也都告诉我们，不应该这样想。基督教、天主教的教义提到：只有神才能处罚人，我们只能原谅敌人，甚至于反过来爱敌人，求神解救敌人，很多其它宗教也有此种以德报怨，反过来爱对不起、害我们的坏人之
12、思想。佛教对于慈悲心的看法是：假若我们无法原谅加害我们的人，那就是落在分别执着的瞋恨心之中，无法启发本具的慈悲心，当然会长久的陷在障碍之中。若我们不常常回光返照，依据忍辱波罗蜜中的一个原则以慈悲心接受逆境、以忍辱心面对当下的侮辱、以具无限智慧的爱心对待对方，以提升自己，则无法将瞋恨心逐渐消除。若妄想借由改变修行法门来求得突破，那更是缘木求鱼了。 第二种障碍是未能发出大愿心、未常存感恩心、惭愧心和忏悔心等。我们能够在这世界上活下去，是因为有许多的众生，实质上成就我们的善因缘。例如晚上能开灯照明看东西，是因有人发现交流电，发明电灯、日光灯等。实际上，要使一个发电厂正常运转，全国的输配电路随时时正常
13、送电，都需要有许多人工作才能维持。此外，也需有无数人开车送货、开店卖东西，我们才能将坏的灯换成新的灯等等，几乎每一样东西都是许多因缘来成就我们。又例如我们以为不值钱的氧气，也是无数植物的光合作用所提供的无尽宝藏。假使我们享受一切成就我们的因缘，而不生起一丝丝的感恩心，这种忘恩负义的心理，怎么不会迅速消耗我们的福报呢（注：佛法提到我们应该努力修行以报答四重恩：佛恩、父母师长恩、国家恩、众生恩）？同理在日常生活中，我们有意无意之下，没有尽力去做好应该做的事，不知糟蹋了多少众生的心血，也忘记要对一切有恩于我们的父母、师长、和亲友等生起感恩心。所以，若我们不常常生起惭愧忏悔心，也是极为要不得的疏忽。想
14、到这一点我们就应该回心转意，发起大愿心在未来努力成就自己，提升自己，以回馈这一切有情、无情众生帮助我们的因缘。如何发出愿心呢？例如持诵地藏经或普门品后，我们可能会被菩萨的大愿力所感动。在祈祷时若能和上帝、耶稣、圣母玛璃亚、或圣父、圣子、圣灵之一相应，身心可以进入不可思议的状态。或者看一本书、听一则故事，深深受到其中感人故事的启发。碰到这类的机会，就应该打铁趁热，要求自己每天的早晚课或祈祷之内容，用发大愿以提起自己心力。假若能够加上感恩和惭愧忏悔，那么对提升自己的质量是有绝佳帮助的。此外，有些宗教团体会举办感恩法会、忏悔礼拜法会等，抽空去参加也是相当好的助缘。在开始做的一段时间内或许很难看出效果
15、，请不要灰心不要计较成果，不断去做，久而久之才会和忍辱相应而慢慢得到成效。第三个障碍我们的原因是不能如实的了解佛法，被假我的种种表相所误导。世尊在许多经典中再三的强调人人都是佛性具足，只因为妄想执着遮蔽我们的本具光明，而累生累劫随着业障在三界中轮回。根据研究显示，一个精神绝佳的人在清醒时，实际上其头脑约有三分之一的时间是在休息状态之中。而一个许多天没有睡的人，在没有机会睡觉的状态下，也不会马上倒下，因为他大约有一半的时间是睁眼睡觉（注一：此种休息时间是被切割成一小片段一小片段，均匀地散布在每一秒之中，由于我们的意识极为迟钝，故很少有人能够发现此一事实。注二：失眠人的问题来自于担心自己会不会出问
16、题，其实只要有信心，自我保护系统会照顾身体，适切地规划这种断续性的睡眠，使身心得以休息故不会有大问题）。虽然我们的佛性只有在完全消融自我和法我、熄灭贪瞋痴、与言语道断心行处灭之时才会如实的显现（注：故古德说智者无知，明照一切），但在只有断绝语言文字的当下，仍会露出几分光明。我们在睡眠和前述的片段式休息时，也有几丝和言语道断相应，所以我们每个人的妙观察智随时都在发挥少分的作用。最有趣的例子是人人都有的经验：面对一个难题时，当下无法想出如何解决，但睡了一晚或一段日子之后，就会有答案出现。这就是世尊诸多教诲中的一点：人人都有根本智，不待别人教导，可以自行明辨是非和真理。我们在学佛之初，应该要先学习以下的基本佛法常识：因果观、因缘论、戒定慧三学、四圣谛、八正道、四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、六度、慈悲、与智慧等。有了大略的概念之后，若能再经常作诵经、念佛、持咒、拜佛、打坐、或听闻开示等修行功课（注：当然应该追随一个正统道场的高僧学习其修行法门，将之当作自己主要的修行方法）
