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1、1从“绘事后素”到孔子的理想和谐社会子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮 。何谓也？”子曰：“绘事后素。 ”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。 ” 论语八佾“ 绘事后素”出自以上篇章，而八佾一章主要讨论礼的作用。对“绘事后素”思想的理解也是我们对孔子美学思想的一个重要理解，我们从孔子的这一思想中甚至看到了孔子关于和谐社会的构想。一、绘事后素的他解关于绘事后素的解释，历朝历代都备有争议，比较主要的有以下几种;1、 “绘画，文也。凡绘画，先布众色，然后以素分布其间，以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之。 ”（东汉）郑玄注2、 “绘事 ，绘画之事也。 后素 ，后于素也。
2、 考工记曰：绘画之事，后素功。谓先以粉地为质，而后施五采；犹人有美质，然后可加文饰” （宋）朱熹四书集注论语集注3、子夏问道：“美的笑容，酒涡微动；美的眼睛，黑白传神；洁白纸上，灿烂颜色这是什么意思？”孔子说：“先有白底子，而后才绘画。 ”子夏说：“那么礼在后？”孔子说：“启发我的是你呀，这样才可以与你讲诗了。 ”（今）论语今读译文4、子夏问道：“有酒涡的脸笑得美呀，黑白分明的眼流转得媚呀，洁白的底子画着花卉呀。 这几句诗是什么意思？”孔子道：“先有白色底子，然后画花。 ”子夏道：“那么，礼乐的产生在仁义之后呢？”孔子道：“卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你讨论诗经了” （今）杨伯峻论语
3、译注译文在以上所列众解中，我认为郑玄的注解是最糟糕的。首先，郑玄对“绘事”的解说根本就不合古今绘画的实际操作。虽说考工记记载：“画绘之事，杂五色。 ”而五色指的是青、白、赤、黑、黄，但是白色的作用是郑玄所说的吗？而且根据后文我们对“素”的考证，素并不是五色之中的白色。既如此，又何以解释“素以为绚”的妇女彩妆？先涂抹绚丽的色彩，然后再用白色勾边或填涂涂抹绚丽的色彩后留下的空白？更有郑玄用“喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之”来解释“礼后乎？”也未免有些牵强。朱熹的解说从考工记入手，思路是正确的，他把“后素”理解为五彩“后于素”而不是之前普遍的认识 素后于五彩也是创新的。但他对考工记的：绘画之事，后
4、素功。 解释 “谓先以粉地为质，而后施五采”却大问题。首先，解“素”为“粉地”2不知他的凭据是什么？这种绘画方式似乎更像是远古时期的程序。其次，绘画在孔子那个时期一般是在白色的丝帛之上，粉地之说就更无从谈起。其三，孔子认为子夏的话对自己有启发作用，是对子夏的以素喻礼说的认可，如果按朱熹的解释，则变成以粉地喻礼，粉地固然与礼一样起的是后天的作用，但是二者如此连接还是有所不妥。的论语今读明显地是采用了朱熹对“绘事后素”的诠释，但在解诗“素以为绚”时却也将这理解为画画，弄出个“洁白纸上，灿烂颜色”这个具有时空超前性的解释，让纸也穿越了一把。至于杨伯峻的译文，我认为他采取了回避的态度，只将原文最浅显的
5、字面意思做了翻译，至于深刻的理解就让读者自己去考据了。综合以上理解，我认为要了解绘事后素的本意，只能再回到原诗与当时的时代中去寻求答案。2、新解关于绘事后素的解读，我认为应从两个方面着手：一是从论语中的原句和孔子的美学思想入手，二是对先秦绘事的考察。首先，子夏所说的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”出自诗经 卫风 。 诗经是孔子给其弟子列的必读书目之一，而子夏又是孔子的得意门生，就诗的表面意思子夏没有理由不明白，但是他何以以这几句诗问孔子“何谓也”？孔子也明白子夏的言下之意是想探询诗所蕴含的深刻的道理。由于孔子担心子夏的思想焦点放在其中的“绚”字上，所以就以“绘事后素”来提醒子夏不要只看到化了
6、妆的新娘这短暂的绚丽迷人的一刻，更应该注意到这彩妆新娘之所以如此绚丽迷人，是建立在她的天生丽质（素）的基础上的。此时也正符合孔子“文质彬彬”的审美观。显然，子夏非常具备举一反三的能力，在老师的提醒下顿时豁然贯通并立即联想到了礼乐的关系问题，于是就有了“礼后乎？”一问，孰知孔子原来也没想到这么宽，经子夏这么一提醒、一启发，他对礼乐关系的认识也上升到了一个新的高度，所以孔子不禁感慨道：“起予者商也，始可与言诗已矣。 ”其次，通过考察，我们发现孔子说的“绘事后素”其实就是周礼考工记中“凡画缋之事，后素功”一语的简省，即绘事是画缋之事的简省，后素是后素的简省。在周礼考工记画、缋是分属两个不同的工种，做
7、的是两种不同的事，但都属于广义的绘并且是和色彩紧密相关的彩绘，因此孔子将其统称为“绘事” 。明白了“绘事”之所指，我们再来看看“素”又是什么意思。绘事要“设色五工”即杂五色，那么， “设色五工”之前必须有一个底子或者说轮廓，原始图样，而“素”就是他们杂五色的根据。这个素，用现在的话来说就是素描。素就是用单一色线描绘而成的单色图案，即原始样图。今日国画界称3之为白描，素是白描设计。 考工记所记画工缋工只负责设色，自己不会起白描稿，白描稿靠传承稿本，另有专人学习应用。虽然正文中没有明确交待（有脱落阙文） ，很显然，白描稿是基础，技术要求高，民众尊为画师，先行一步，再交给画工设色，缋工设色，由他们完
8、成创作。因此， 考工记才会说：“凡画缋之事，后素功” ，而孔子说则更概括为“绘事后素” 。这其中， “绘事”由工匠完成，而“素”则由画师完成，二者既相互独立又相辅相成。如果画师的白描稿画得不好， “五工”技艺再高也不会使之成为艺术品，相反，画师的白描稿画得再好，如果“五工”的技艺太差，最终的成品也不会令人赏心悦目。综上所述，孔子是借用先秦绘画理论中“绘事后素”这一典故提倡人们重视内心的修德，同时也是对礼乐思想的一个阐发。正如孔子一向所认为的“修身齐家治国平天下” ，一个人必须首先修身，自身首先成为一个仁人，才有了做事的资本。而学习礼正是人修身的一个途径，这也是对孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”美
9、育思想的另一种解读。3、孔子的理想：和谐社会在“绘事后素”思想的考察之中我们看到了孔子对礼的重视，而孔子对礼的重视正是建立在孔子对和谐社会的向往的基础之上的。在孔子看来，只有这个社会充满了“仁” ，才是一个和谐有序，充满生机和希望的社会。“仁”是儒家的最高标准，也是孔子的理想追求之一。 “礼”是实现仁德一种手段。和谐的社会，应该是是进步的、谦虚的，平等的、博爱的、有礼貌的。 “礼”不是一种社会等级的束缚，它有着深层次的意义就是对自己的克制，一种社会规范。孔子不讲法，提倡自由，那是一种在道德规范下的自由。要实现这样的自由，必须建立在人人都遵守一定的社会规范的基础上。孔子所提倡的礼，应该是有知识、
10、有道德的个人提倡自治的一种方式，而不仅仅是维护努力体制，毕竟， “孝、忠、义、信”等这些观点，都普遍被人类所接受并推崇。孔子将其视为规范，应该是在告诫人们，通过克制自己的行为和欲望，符合人类的道德规范标准。至于顺从君主领导，也是符合当时的道德规范，毕竟，在儒家的心目中家国的观念是很强的，君主就像是一个大家庭的家长一样，而且孔子眼中的君主是希望可以作为道德的领袖的。而在当时像季氏那样的士大夫家族，因为其财富权利欲望的膨胀，已经构成了当时社会规范的威胁，威胁到国家的延续，威胁到百姓的生活，孔子的尊君的态度也是对季氏政权不满的一种表现。在当时“礼崩乐坏”的时代，孔子除了叹息，唯一能做的就是劝诫人们尽
11、量克制自己的欲望，维护已经建立起来的文明成果和道德规范。通过克制来实现社会的和谐，是孔子的理想。一个有仁爱之心的人，才会爱惜所有人的生命。孔子深知，人之为人的进程，人类文4明的建立过程，正是人对自身的克制来实现的。在克制自己的同时，也是对别人的尊敬，于是，礼的意义也就突出了， “兴于诗，立于礼，成于乐” ，礼，更是通向“仁”的最好方法。 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已” 、 “克己复礼为仁，为仁由己” ， “己所不欲，勿施于人” 。孔子所说的“仁” ，是尽可能地多站在别人的角度上来思考问题，而非损人利己。 “放于利而利，多怨” ，社会要和谐，最重要的还是多站在别
12、人的角度考虑问题，从细微的的地方入手。要做到“仁” ，首先从“爱人”开始。爱人首先是爱亲：“君子笃于亲，则民兴于仁” 。在当时宗法血缘关系为特点，农业家庭小生产为基础的社会生活和社会结构中， “爱亲”是最直接的，也是最容易的， “爱亲”之心是“仁”的心理基础，在此基础上，孔子的“爱人”又超越了仅仅是“爱亲”之心。 “厩焚，子退朝。曰：伤人乎 ，不问马。 ” 可见，孔子所要爱的人，包括一切人，无论是上层的贵族，还是下层的仆人，是由爱开始达到一种泛爱。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁” 。泛爱精神，表现在施政过程中，就成为了富民、教民和利民的价值导向：“子适卫，冉有仆，子曰：庶矣战
13、！冉有曰：即庶矣，又何加焉？曰：教之。 ”表明孔子不仅要关心百姓的物质生活，还要对百姓实施教化，提高百姓的精神生活。为此，统治者就要“节用而爱人，使民以时。 ”达到“民之所好好之，民这所恶恶之。 ”这处处体现了孔子的利民、惠民的为政要求。同时，孔子还要求维护国家的团结、统一和稳定，孔子曾评价管仲说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁” 。 “管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到今受其赐。微管仲，吾其报发左衽矣。岂若匹夫匹妇为谅也，自经于沟渎而莫之积也。 ”正因管仲帮助桓公平定了天下，促进了天下的团结，使人民受到恩赐和实惠，所以孔子认为管仲作所为是“仁” ，体现出一种“利民”的泛
14、爱精神。然而，孔子的“仁爱”和谐的理想，是没有固定的方式的，是要体现在具体的事情当中的，这也表现在他的世界观中，和谐，也是要一个和谐的世界。 “君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比” 。就是说，君子对于天下的事，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干。只要怎样合理，便怎样干。孔子，应该是一个浪漫主义的哲学家。他总是向他的学生们，描述一个美好的未来社会。 “仁爱” 、 “礼制” 、 “有道德” 、 “和睦”的社会，那是一个中国有志向的文人曾经两千多年来都为之执着追求的社会，那是一个贯穿中西，人类都向往的社会，与马克思所描述的共产主义有相似之处的社会。他的“仁爱” ，正如耶稣和甘地那样，因爱而伟大
15、，受人尊敬，在“爱”面前，人类一切的恶行都会感到爱的伟大而自惭形愧，最终被放弃。而孔子与他5的理想，却又是人们眼中的“知其不可而为之”的悲剧。纵然是悲剧，孔子和他的理想，还有他的许多学生们也都试图将其实践，孔子不停地告诫学生们，要积极地学习，积极地学习，积极地入世，积极地入世，积极地建设社会，实现理想，少说话。要用实践来施行仁德。纵然是社会的动荡、时局的黑暗，也不能阻挡他们积极入世的决心。 “君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。 ”即使是“用行舍藏” ，并不意味着放弃。孔子最担心的是从来没有开始过，而不是没有能力的人按他的学说去做。正如“力不足者，中道而废。 ”“仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣。 ”“为之思也，夫何远之有？”孔子的时代已经过去两千多年了，但是孔子留下的思想却仍在时代的潮流中熠熠生辉。在我们今天提倡和谐社会的今天，孔子不仅是文化的标志，我们更应该切实的从孔子的思想中获得感召的动力，不要让我们先人的文化再埋没在历史的尘埃中。
