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1、2012新课标同步导学高一语文课件：3.11 师说 课件（人教版必修3）,第11课师说 韩愈,是谁播撒智慧的种子？是谁点燃人类文明的曙光？是谁引领我们走进知识的殿堂？无疑是老师。那么，老师的职责是什么？哪些人可以成为我们的老师？我们要向老师学习什么？被誉为“文起八代之衰”的唐代大文豪韩愈，早在一千多年前就从容不迫地回答了以上这些问题。就让我们走进师说，一起感悟“师道”的真谛吧。,二、通假字 1师者，所以传道受业解惑也_ 2或师焉，或不焉_,【自主校对】 一、ychnzhundnduyjizhn 二、1.“受”通“授”，传授2.“不”通“否” 三、 1.以为师学习从师学习老师军队 2道理风尚道路
2、说取道方法,3使跟随听从，顺从依傍由，自参与跟随，随从zn，次于最亲的亲属，表叔伯关系 4传授流传解释经书的著作传记 5疑难问题，名词糊涂，形容词迷惑使迷惑 6没有无论通“毋”，不、不要表示疑问语气，可译为“吗”,四、1.的，助词知识、道理，名词代指人连接定语与中心词，这类用在主谓之间，取消句子独立性宾语前置的标志到，往，动词定语后置的标志 2向从比被,3人称代词，作定语(他们的)人称代词，复指，作主语(今之众人)指示代词，相当于“那个”语气副词，表感叹(多么)语气副词，表猜测、推测(大概、恐怕),五、1.求学的人2.小的方面学习3.从，跟从；而，而且4.不一定5.先秦两汉的散文6.一般的人,
3、六、1.名词活用为动词，学习2.形容词活用为名词，年龄大的，年龄小的3.形容词活用为名词，圣人、愚人4.形容词活用为名词，小的方面、大的方面5.意动用法，以为师6.意动用法，以为耻7.意动用法，以为师8.意动用法，以为耻9.名词作状语，成群地10.名词活用为动词，并列,一、作者档案 韩愈(768824)，字退之，唐代河阳(今河南孟县)人。因为昌黎(今辽宁义县)韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，累官至吏部侍郎。,韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言务去”“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。著有昌黎先生集
4、四十卷，其中有许多人们所传诵的优秀散文。,他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为“唐宋八大家”(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。,二、背景回放 此文作于唐德宗贞元十八年(802年)。魏晋以来的门阀制度至唐代仍有沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。上层士族子弟无论德、行、学问如何均能为官，他们不需要学习，也看不起老师，而且鄙视从师。这种风气到韩愈所处之中庸时代有增无减，渐趋恶劣。韩愈当时35岁，正在国子监任教，他对这种不良的社会风气深恶痛绝，写下这篇文章。,一、整体悟读 试摘录作者关于老师的
5、职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。,参考答案：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有有志于学问的成年人都要从师学习。,关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。,关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭
6、了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。,二、局部涵泳 1课文的第二段是用对比手法来写的。说说这一段用了几组正反对比的事实论据，这样对比有怎样的论证作用。 参考答案：本段分为三层，即三组对比，批判“士大夫之族”“耻学于师”的流俗。,本段所用的三组对比有一个共同特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理的做法，则作者主张从师学习的观点不言自明。,2联系全文，分析第三段举出备受封
7、建文人崇敬的孔子的例子，有怎样的作用？ 参考答案：从本段语境的角度看，此例有两个作用：(1)证明“圣人无常师”的观点；(2)得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。从全文语境的角度看，此例有两个作用：(1)进一步阐明从师的标准“道之所存，师之所存”；(2)和当今不良风气形成对比，进一步批判这种风气。总之，通过这几个方面的作用，很好地阐明了本文中心论点。,3“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？ 参考答案：“圣人无常师”这一命题，出自论语子张：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”(子贡语)，包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广
8、泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。,人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。,三、开放探究 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？ 思路提示：作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想，在今天仍有借鉴意义。,但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所
9、说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵在根本上是不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，表现了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。,一、文脉梳理,二、意旨探微 本文的主旨在于论师，并非讲道。本文吸收了儒家思想中有关师道问题的精华，并根据当时的形势，结合自己的认识，确定了“师”的概念，阐述了“师”的作用、“师”的职责、从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。,1对比引用，论证鲜明 通过对比论证批判了错误的从师态度，赞扬肯定了从师学习的风尚。用孔子、李蟠作例子赞扬了正确的从师态度。,2语言错综，变化多姿 主要表现
10、在以下两个方面： (1)整散结合。整齐的排偶与灵活的散句交错运用，配合自然，使语言奇偶互现，错落有致，气势雄伟。,(2)一意多式。第二段的三个对比，结语都是批判“士大夫之族”不重视师道的恶劣风气，随着对比的层层深入，语气一句比一句重。第一句是疑问语气；第二句带有肯定的责备语气；第三句，带有讽刺，感情强烈。这样写，不呆板，语气递进，感情一层比一层强烈，准确地表达了文章的思想内容。,解析：“衣”为名词用作动词；其他三项均为意动用法。 答案：D,2下列各项不含通假字的一项是() A或师焉，或不焉 B君子不齿 C虽有槁暴，不复挺者 D颁白者不负戴于道路矣 解析：A项，“不”通“否”；C项，“有”通“又
11、”；D项，“颁”通“斑”。 答案：B,答案：D,4下列句式特点不同于其他三句的一项是() A何陋之有？ B句读之不知，惑之不解。 C唯利是图。 D吾长见笑于大方之家。 解析：D项为被动句，其余三句均为宾语前置句。 答案：D,一、文段精析 阅读下面的文字，完成58题。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
12、小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,解析：学者，古义：求学之人；今义：有学问之人。传道，古义：传播道理，文中指传播儒家思想；今义：通常指传播宗教思想。众人，古义：普通人；今义：大家。小学，古义：文中指对小的方面是学习的。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。古文，古义：先秦两汉的文字；今义：相对于白话文的文言文。 答案：A,解析：A项中的两个“传”，一念chun ，一念zhun；B项中
13、的两个“师”都是老师的意思；C项中的两个“从”，一是跟从之意，一是表方向的介词；D项中的两个“道”，一是道理，一是风尚。 答案：B,解析：A项中两个“之”都是取消句子的独立性；B项中两个“师”，一是拜师求学，一是老师；C项中两个“于”，一是向，一是被；D项中两个“乎”，一是于的意思，一是疑问语气词。 答案：A,8这段文字论述的中心意思是什么？又是如何论述的？从语气变化的角度谈谈对这段文字的理解。 _ _,答案：中心意思是抨击“今之众人”耻于从师的不良风气。为了抨击这种风气，作者用了三组对比：“古之圣人”与“今之众人”；“其子”与“其身”；“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”。这三组对比是纵比、
14、自比和横比。三组对比，结语语气一句比一句重。第一组对比的结语是疑问语气，第二组对比的结语是肯定、责备语气，第三组对比的结语是反问、讽刺语气，在多变的句式和语气中饱含着作者的感情，体现了韩愈散文的雄奇奔放。,二、类文迁移 阅读下面文字，完成912题。 问说(节选) 刘开 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？,周礼，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者
15、，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！,解析：A生：使动用法，使生。其他三项和例句都是意动用法。 答案：A,10将下面句子翻译成现代汉语。 (1)圣人所不知，未必不为愚人之所知也。 译文：_ (2)理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？ 译文：_,(3)古人以问为美德，而并不见其有可耻也。 译文：_ 答案：(1)圣人所不了解的(事物)，未必不是愚笨的人所了解的。 (2)真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么“问”可以少得了吗？ (3)古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的。,11问说一文明显借鉴了师说，其中“是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣”同师说中的哪句话相应
