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1、（职业经理培训）国学概论MW文档1、国学概念的意义“国学”是近些年来学术界最为响亮的一个概念，它的基本意思就是指本国的传统学术。说起这概念，它并不是“国产”的，而是十八、十九世纪日本人的发明。只要我们到日本各地的图书馆去看看就会发现，日本人在图书目录分类中，就把关于他们本国文化与文学研究的著作列在了“国学”一栏里。他们所说的“国”，是指他们本国，是和洋学对立而提出的。在上一轮的世纪之交，有一批中国留学生到日本学习现代科学技术与文化，便把这个概念引入了中国。中国古代也有“国学”这个名词，但概念与现在所说的国学不一样，是指国家设立的学校，这在周朝就出现了。比如周礼春官乐师就说：“乐师掌国学之政，以
2、教国子小舞。”这里的国学就是指国立学校。清代乾隆时有个叫刘绍攽的学者，刊刻过一本国学讲义，就是他在国学中教授学生的讲义。我们叫“国学”，外国人则叫汉学。以前我们国人也曾叫过“中学”，所谓“中学为体，西学为用”，这“中学”就是指“中国的学术与文化”。但“中学”或“汉学”，只是一个隐去主体立场、缺少情感维系的科学名称，而“国学”则寄寓了中国人无限的爱国情感，它是中国人的精神家园。国学的基本分类“国学”作为中国传统学术、传统文化的代码，尽管是近代的事情，而作为中国传统学术与文化精神的研究，则应该从孔子算起。是孔子建立了中国经典体系与文化学统，从而也开始了中国学术研究的历史。关于传统学术的分类，筹划最
3、早的是孔子，影响最大的是隋书经籍志，最为合理的是章太炎先生。孔子最早办学，在他的“孔子学院”中，根据学生自己的优长，分了四科，即：德行、言语、政事、文学。曾国藩按义理、词章、考据的学问分类，把德行与政事都归于了“义理”，把言语归于了词章，把文学归于了考据。看来德行应该是关于道德理论的，是与意识形态相联系的，如同今天大学里的“政治系”。“言语”科，相当于“语言系”，“政事”科相当于“行政管理系”，“文学”科相当于“文献系”。孔子的这个分类并不是严格意义上的学科分类，而是从教育的结果所体现的特点说的。因此并不完全适合于传统学术。长期以来，学术界通用的是经、史、子、集的四部分类。这个分类是从隋书经籍
4、志开始，像清朝皇家主持编纂的四库全书，就是按这四部来分类的。“经”中包括了“五经四书”，即传统儒家经典。“史”包括正史与各类历史性记述，像方志地理也都归于了这一类。“子”包括了诸子百家，像三教九流都归到了这一类。“集”包括了各种诗文集子。这个分类基本上能把中国传统学术全部包容进来，而且也易于理解。但它把“小学”即关于文字、音韵的部分，归于了经学。这在现代人看来，就不好理解，也不太合理了。因此章太炎先生讲国学，在传统学术分类的基本上，把“小学”专列了出来。这样就分成了五类，即：小学、经学、史学、诸子、文学。从研究中国文化的角度来讲，这五类蕴含五个方面的意义：小学，这是开启中国文化之门的管钥；经学
5、，这是中国人的道德精神与理想追求；史学，这是中国人的价值判断与道德坚持；诸子，我们也可以称作“子学”，这是中国人的思想与生存智慧；文学，这是中国人的人生情怀与咏叹。这五个方面构成了中国文化的全部。当然我们要注意到学术的发展，国学也应该是一个动态的概念，应该不断吸收和接纳它种文化，发展自己，丰富国学之府。小学根据现代学科分类，小学属于“语言文字学”。因为是古代小学生的东西，所以叫“小学”。据古学记载，古代是八岁上学的。大戴礼记保傅篇说：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束髪而就大学，学大艺焉，履大节焉。”所谓“小艺”，就是识字、算数、待人接物的礼节以及洒水扫地之数的劳动技能。如宋朱熹大
6、学章句序就曾解释说：“人生八岁，则自王公之下，至庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。”其中最主要的一项是识字。因为入学主要是读书，而读书必先识字。汉书艺文志说：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”因此艺文志里把十种“文字学”书归在了“小学”类中。在我们今天看来有些困惑，这些东西那样艰深，连学者都不一定能搞懂，古代的小学生怎么能读懂呢？其实这是因为古今语言变化造成的隔阂。就拿尚书来说，这不过是古代的一些政治报告、告示之类的东西，它只能是当时的大白话，是希望每一个人都能听懂、能看懂的。可是在
7、今天读来，却是那样艰涩。正是由于古今语言的变化，才出现了训诂学、音韵学。古代把“小学”类放到了“经部”，是因为这是读经书的一个基础。要想通经，必先通小学。由小学入经学，这是一条传统的治学之路。同时“小学”作为一门学问，也是由研究经典文字开始的。我们在这里讲“小学”，目的也是为了阅读包括经典在内的古书。小学是一条通向古典的路径，是打开中国古代文化之门的管钥。要想读隋唐以前的书，没有小学基础是不行的。因此在中国所有的学问中，这是最基础的一门学问。只有它，才能帮助我们走进中国文化的殿堂。章太炎先生当年讲国学，最重视的就是小学。他在给钟正懋的信中就明确地说：“仆国学以说文、尔雅为根极。”在国故论衡小学
8、略说中，也称小学是“国故之本，王教之端，上以推校先典，下以宜民便俗。”“小学”主要包括文字、音韵、训诂三块，而最主要的一块是“文字学”。中国文字有三个要素，即形、音、义。因为特殊的方块形体，形成了说文解字系列的研究著作，以及“古文字学”这门学问。因为读音有古今的变化，因而出现了后来的“音韵学”一科；因为字义的古今的变化，因而有了“训诂学”一门。即如宋代学者王应麟玉海卷四十五所说：文字之学有三，其一体制，谓点画有衡纵曲直之殊（说文之类）；其二训诂，谓称谓有古今雅俗之异（尔雅方言之类）；其三音韵，谓呼吸有清浊高下之不同（沈约四声谱及西域反切之学）。文字什么叫“文字”？“文”指的是象形字，因为是“错
9、画”而成，故谓之文(说文解字说：“文，错画也。”)。“字”指的是合体字。字有生的意思(说文：“字，乳也。”广雅释诂：“字，生也”)，因是由“文”滋生出来的，所以叫“字”。汉许慎说文解字叙说：“盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。字者言孳乳而浸多也。”混言之则曰“文字”。正因如此，许慎才把他的大作叫作说文解字。所谓“文字学”，就是关于文字的学问。这门学问的目的，就是要让人们知道文字形意的“所以然”，即文字背后所蕴含的学问。今存最早的一部文字学著作是说文解字，全书十四篇，分五百四十个部首，这代表了先民对事物的基本分类。单字九千三百五十三个，重文一千一百六十三个。书中推究六书之义，造字之本
10、，言简意赅，精密之至。其存字形，上接金文、甲骨文，下启汉隶。这对于文字学的发展，起到了十分重大的作用。像贝系列的字，如财、贫、贪、贡、货、赈、费、赠、赏、贷、赊、贿赂之类都从贝。说文说：“贝，海介虫也象形。古者货贝而宝龟，周而有泉，至秦废贝行钱。”这反映的是古代的货币交易情况。如“凶”字，说文说：“恶也。象地穿交陷其中也。”“凶”字所从的凵，代表的就是陷井。古代因猛兽甚多，人们想出了用陷阱的方式制服野兽，常挖陷阱，上盖草木枝叶及泥土等物做掩盖，这就是“凶”所从的“乂”。但生人不知往往会陷入其中，所以叫“凶”。像“州”字，说文说：“水中可居曰州，周遶其旁，从重川。昔尧遭洪水，民居水中高土，故曰九
11、州。诗曰：在河之州。”在洪水泛滥时，人居就高地而居，周边是水。所谓的九州，就是当时人所居住的水中高地。后来行政区域划分中有一级叫州，现在还有霍州、株州之类的名称。这反映的是人类早期的生存环境。牙齿反过来讲，懂得文字学，可以帮助我们从历史的纵深处认识现存的事物。比如“取”字，在现代汉语中是获得、取得的意思，可是为什么要写作从耳从又呢？说文说：“取，捕取也。从又从耳。周礼：获者取左耳。司马法曰：载献聝。聝者，耳也。”在古文字中，取字像用手执耳之状。根据说文的解释我们得知，在上古时代，人们狩猎或作战时，要把捕获到的野兽或战俘的左耳割下来，以割取耳朵的多少来计功。所以周礼夏官大司马郑玄注说：“得禽兽者
12、取左耳，当以计功。”左传僖公二十二年说：“且今之勍者，皆吾敌也，虽及胡耉，获则取之，何有于二毛？”如果用今天的概念来理解，“获”就是“取”，为什么还说“获则取之”呢？这里的“取”就是割取左耳的意思。从这个字中我们可以看到关于古代战争的习俗。农村中大人有时用割耳朵吓唬孩子，显然就是这一习俗在语言上的残存。因为被捕后割去耳朵，是一件令人羞耻的事情，所以“耻”字从耳。从前体罚学生，也常采取揪耳朵的办法。广东粤语地区，在孩子游戏中用弹耳朵的方式羞辱对方，口中还要念念有词说：“羞!羞!羞!，羞掉耳朵打烧酒。”其源即在于割耳朵的习俗。汉字中有个“聑”字，这就是“妥帖”之“帖”的本字，说文说：“安也。”为什
13、么能解释成安呢？因为战争结束，两只耳朵还好端端地长在头上，得以全身而归，表示平安无事，没有被羞辱。这个意思也是由割左耳朵的战争习俗衍生来的。“取”由捕获的意思，引伸出了获得、收受的意思。我们再从“取”字入手，来看“娶”字。说文说：“娶，取妇也，从女从取，取亦声。”从许慎的解释中也可以看出，“娶妇”的原先是写作“取妇”的。后来因妇是女性，才加“女”字写作了“娶”。但为什么字从“取”呢？由以上取与“捕获”的联系，不难发现“取妇”与古代抢婚习俗的关系，是用暴力来取得妇女的。在周易爻辞中屡见“匪寇，昏媾”之文，意思是说：以为遇到了盗寇，结果不是，原来是为婚媾而来的。结婚的“婚”字，为什么从“昏”？而且
14、原来要写作“昏”？就是因为抢婚者往往是黄昏视线模糊、认不清对方面孔时进行的。后来则演变为黄昏时行婚礼。说文说：“婚，妇家也。礼：取妇以昏时。妇人阴也，故曰婚。从女昏，昏亦声。”“取妇以昏时”，这是古俗；所谓“妇人阴也，故曰婚”，这是汉时人昧于何以昏时行礼的原因而作出的“想当然”的解释。白虎通嫁娶篇说：“婚姻者何谓也？婚者，昏时行礼，故曰婚。”妻子的“妻”，小篆写作，像一支手抓住女子头发的样子。金文中上面的“中”象古“齐”字头形，所以林义光文源说“从又持女，齐省，齐亦声。”“从又持女”，所反映的也是抢婚习俗。梁启超在中国文化史社会组织编谈到抢婚制时曾说：“今俗亦尚有存其馀习者，如婿亲迎及门，妇家
15、闭门，妇家儿童常哗逐媒妁之类皆是。”再如我们看到很多灵堂所设立的写有死者名字的牌位，都呈上尖下方形，还有墓碑以及庙里的石碑，都是这种形状，这是什么原因呢？如果懂古文字，一眼即可发现，这其实就是“且”形的翻版。甲骨文中，“祖”字没有示字边，只书作“且”。上呈尖状或半圆状，酷似男性生殖器的模型。说文说：“祖，始庙也。”这是说，祖是奉祀祖先的宗庙。因为与祭祀有关，所以后来加了“示”旁。而祖庙中象征祖先的“且”，就是巨大的男根模型，这显然是生殖崇拜的反映。谷梁传文公二年说：“无祖，则无天也。”范宁注：“祖，人之始也。”人的生命是从那里来的，无祖则无己，因而尊祖祭祖便成为人生的大事。后世的灵位牌、墓碑等
16、，皆是由此演化而来的。再比如我们把第三者称作它，这也是很难理解的。但结合古文字看，这便可了然。张舜徽先生在广文字蒙求中说：“蛇古字当作它，其形为。说文：象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相问：无它乎？以前农村中有一种很流行的禁忌，便是对于平日最为可怕的东西，如虎如鬼习惯于用那个东西来代替它的名号，而不敢直呼其名，这恐怕是远古传下的遗俗。推想我们的祖先为毒蛇所苦的时候，熟人见面便问：近来没有那个东西为害了吗？于是展转引伸，它字便成为第三者的称呼，作彼字用了。”第三、汉字强化了民族的凝聚力，成就了中华民族的伟大。汉族是当今世界上人口最多的民族，约为13个亿，占到了世界总人口的19%。比欧洲四十五个国家人口的总和(7.28亿)还要多近6个亿。我
