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1、mei xue yuan li,美 学 原 理,三 中国美学史上对美的本质的探讨,(一)结合善(功利)来研究美,国语中的楚语上,记载“伍举论美”; 墨子(公元前约480-420年),主要著作墨子;,孔子认为:“里仁为美”(里仁篇),“君子成人之美,不成人之恶”(颜渊篇),并提出“尊五美,屏四恶”,“恶衣服而致美平 冕”泰伯篇,“自谓韶:尽美矣,又尽善也。谓武:尽美矣,未尽善也。”,孟子全面继承了孔子的思想,并发展了孔子的“仁”,便孔子的“修身”为“养性”,突出了“人性”的作用。他在美的观点上提出了“充实之谓美”,即充实人的品德,也就是仁、义、礼、智等。人有了仁、义、礼、智等品德,才谓之“充实”
2、,“使之不虚,是为美人,美德之人也。”(见赵歧注)在孟子看来,人是有内容和形式的。这内容就是人的品德,也就是仁、义、礼、智等美好品质;美的形式就是品德的直接表现。,荀子主张“人性恶”,他认为美不是先天的,与生俱来的,而是后天的学习和教育的结果。他说:“君子知夫不全不粹之不足以为美也”(劝学)。,(二)结合艺术来研究美,1、从主观关系研究美 中国古代艺术家所追求的美的境界是意境。所谓意境,就是心与物、情与景的统一,就是艺术家的主观的思想情感、审美情趣,与自然景物的贯通交融。 王国维说:“有有我之境,有无我之境。泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去 、可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮,有我之境也。采菊东篱
3、下,悠然见南山、空波澹澹起,百鸟悠悠下,无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆着我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。”所谓“无我之境”,并不是说真的没有“我”,不是说没有艺术家个人情感思想在其中,而是说这种情感思想没有直接外露,它主要通过客观地描写对象传达出作家的思想情感。,2、从内容与形式上研究美 内容和形式的关系,既要强调内容的决定作用,也不忽视形式对内容的积极作用。艺术美是内容和形式的统一。 在造型艺术中所谓形、神,也是讲形式和内容的关系。在中国画论中把“形神兼备”作为艺术美的重要标准。所谓“神”指人物的思想、感情、性格等,这是属于内容方面的;所谓“形”,指人物的外部
4、表情特征。言语、动作、表情等,这是属于形式方面的。晋代顾恺之之所谓“以形写神”,正是抓住人物形象的特征,表现其内在的精神品质。 形神兼备不仅指人物形象,也指动物形象。荆浩所谓“度物而取其真”,即是通过外界物象的观察、研究而表现出其内在的本质美。如东汉工艺品马踏飞燕,巧妙地表现了马的神态。,3、从风格上研究美 风格不但是形式问题,而是内容与形式的统一。风格的特色与时代的条件、作家的个性都密切相关。,(三)结合现实研究美,中国历史上探索艺术美根源的时候,常常涉及现实美。此外,还有一些论著是直接论述现实美的。,刘勰(约460-532年)总结了魏晋南北朝时期文艺发展的丰富经验,建立了一个比较系统完整的
5、美学理论。他的美的观点是建立在“自然之道”基础之上的。所谓“自然之道”的“道”,指的是万事万物之理,这个“理”近似我们先在所说的万事万物的客观规律。,柳宗元(773-819年)是中唐时期有数的唯物主义者之一,文起八代之衰的古文运动中,其贡献可以与韩愈相媲美。他认为美在于自然,一切客观事物都有它的规律,使人无法改变的。,刘禹锡(772-842年)其美学观点基本上与柳宗元是一致的。认为美在于有形的客观物质。,宋代郭锡(生卒年月不详)其林泉高致中的山水训,既是山水画的理论,又是对山水美的经验记述,鲜明地体现着对自然美的观察细致深入。,清初的王夫之(1619-1692年)是十七世纪我国最早的思想家。王
6、夫之从他的唯物主义的自然观和认识论出发,明确地肯定了美是存在于自然的运动中。他说:“两者之固有者,自然之华,因流动深感而成其绮丽。艺术美之所以“华奕照耀,动人无际”,就在于来自现实,实现是美的能动反映,肯定了美的真实性和客观性。,叶燮(1627-1703年)肯定了现实美的客观性。他说:“凡物之生而美者,美本乎无也,本乎天自有之美也。”其次,美虽然是客观的,但是只有人能欣赏美。“凡物之美者,盈天地间皆是也。然必待人之神明才而见。”再次,他列举了许多生动的例子,来说明美的客观性。,综上所述,中国美学史上对美的本质探讨,有其独特性,与西方美学史有很大的不同。西方美学史在探讨美的本质时,直接与世界观联系起来;中国则是很朴素的,与世界观联系不是那么直接、紧密。其次,中国美学史上有许多美学范畴,如气韵、风骨、意境、神韵等等,是西方美学史上所未有的。这种美学范畴虽然有许多辩证法思想,丰富了对美的研究,值得我们吸取和借鉴,但由于各个人的解释不同,也掺杂了一些唯心主义的杂质,和西方美学史一样,对美的本质问题则一直没有解决。,思考题:,中国美学史上对美的本质的探索有什么特殊之点? 中国美学史上结合艺术探讨美,给我们什么启示?在这方面还应该研究些什么问题?,