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1、mei xue yuan li,美 学 原 理,三 中国美学史上对美的本质的探讨,（一）结合善（功利）来研究美,国语中的楚语上，记载“伍举论美”； 墨子（公元前约480-420年），主要著作墨子；,孔子认为：“里仁为美”（里仁篇），“君子成人之美，不成人之恶”（颜渊篇），并提出“尊五美，屏四恶”，“恶衣服而致美平 冕”泰伯篇，“自谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。”,孟子全面继承了孔子的思想，并发展了孔子的“仁”，便孔子的“修身”为“养性”，突出了“人性”的作用。他在美的观点上提出了“充实之谓美”，即充实人的品德，也就是仁、义、礼、智等。人有了仁、义、礼、智等品德，才谓之“充实”
2、，“使之不虚，是为美人，美德之人也。”（见赵歧注）在孟子看来，人是有内容和形式的。这内容就是人的品德，也就是仁、义、礼、智等美好品质；美的形式就是品德的直接表现。,荀子主张“人性恶”，他认为美不是先天的，与生俱来的，而是后天的学习和教育的结果。他说：“君子知夫不全不粹之不足以为美也”（劝学）。,（二）结合艺术来研究美,1、从主观关系研究美 中国古代艺术家所追求的美的境界是意境。所谓意境，就是心与物、情与景的统一，就是艺术家的主观的思想情感、审美情趣，与自然景物的贯通交融。 王国维说：“有有我之境，有无我之境。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去 、可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮，有我之境也。采菊东篱
3、下，悠然见南山、空波澹澹起，百鸟悠悠下，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”所谓“无我之境”，并不是说真的没有“我”，不是说没有艺术家个人情感思想在其中，而是说这种情感思想没有直接外露，它主要通过客观地描写对象传达出作家的思想情感。,2、从内容与形式上研究美 内容和形式的关系，既要强调内容的决定作用，也不忽视形式对内容的积极作用。艺术美是内容和形式的统一。 在造型艺术中所谓形、神，也是讲形式和内容的关系。在中国画论中把“形神兼备”作为艺术美的重要标准。所谓“神”指人物的思想、感情、性格等，这是属于内容方面的；所谓“形”，指人物的外部
4、表情特征。言语、动作、表情等，这是属于形式方面的。晋代顾恺之之所谓“以形写神”，正是抓住人物形象的特征，表现其内在的精神品质。 形神兼备不仅指人物形象，也指动物形象。荆浩所谓“度物而取其真”，即是通过外界物象的观察、研究而表现出其内在的本质美。如东汉工艺品马踏飞燕，巧妙地表现了马的神态。,3、从风格上研究美 风格不但是形式问题，而是内容与形式的统一。风格的特色与时代的条件、作家的个性都密切相关。,（三）结合现实研究美,中国历史上探索艺术美根源的时候，常常涉及现实美。此外，还有一些论著是直接论述现实美的。,刘勰（约460-532年）总结了魏晋南北朝时期文艺发展的丰富经验，建立了一个比较系统完整的
5、美学理论。他的美的观点是建立在“自然之道”基础之上的。所谓“自然之道”的“道”，指的是万事万物之理，这个“理”近似我们先在所说的万事万物的客观规律。,柳宗元（773-819年）是中唐时期有数的唯物主义者之一，文起八代之衰的古文运动中，其贡献可以与韩愈相媲美。他认为美在于自然，一切客观事物都有它的规律，使人无法改变的。,刘禹锡（772-842年）其美学观点基本上与柳宗元是一致的。认为美在于有形的客观物质。,宋代郭锡（生卒年月不详）其林泉高致中的山水训，既是山水画的理论，又是对山水美的经验记述，鲜明地体现着对自然美的观察细致深入。,清初的王夫之（1619-1692年）是十七世纪我国最早的思想家。王
6、夫之从他的唯物主义的自然观和认识论出发，明确地肯定了美是存在于自然的运动中。他说：“两者之固有者，自然之华，因流动深感而成其绮丽。艺术美之所以“华奕照耀，动人无际”，就在于来自现实，实现是美的能动反映，肯定了美的真实性和客观性。,叶燮（1627-1703年）肯定了现实美的客观性。他说：“凡物之生而美者，美本乎无也，本乎天自有之美也。”其次，美虽然是客观的，但是只有人能欣赏美。“凡物之美者，盈天地间皆是也。然必待人之神明才而见。”再次，他列举了许多生动的例子，来说明美的客观性。,综上所述,中国美学史上对美的本质探讨，有其独特性，与西方美学史有很大的不同。西方美学史在探讨美的本质时，直接与世界观联系起来；中国则是很朴素的，与世界观联系不是那么直接、紧密。其次，中国美学史上有许多美学范畴，如气韵、风骨、意境、神韵等等，是西方美学史上所未有的。这种美学范畴虽然有许多辩证法思想，丰富了对美的研究，值得我们吸取和借鉴，但由于各个人的解释不同，也掺杂了一些唯心主义的杂质，和西方美学史一样，对美的本质问题则一直没有解决。,思考题：,中国美学史上对美的本质的探索有什么特殊之点？ 中国美学史上结合艺术探讨美，给我们什么启示？在这方面还应该研究些什么问题？,
