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1、1,第二章儒林外史,第一节吴敬梓与儒林外史创作 一、吴敬梓的生平与著作 吴敬梓（17011754），字敏轩，晚年自号文木老人，安徽全椒人。他家自其曾祖起一直科第不绝，官也做得相当发达，有过五十年“家门鼎盛”（吴敬梓移家赋）的时期，但到了他父亲时已经衰败。父亲吴霖起是个贡生，是个清贫的学官。,2,祖辈的科第发家和当时的家门不振使他早年也醉心举业，18岁时考上了秀才，这也是他一生所取得的最高功名。 13岁时，生母金氏去世；十年后，嗣父吴霖起也病逝。而在三十岁之前，与他伉俪情深的发妻陶氏也弃他而去。少时丧父母，中年丧妻子是人生最悲苦伤心的事。 吴敬梓的嗣父吴霖起死时，他虽然已经22岁，已经成家；但他
2、既无功名官职，又无产业支撑，而且他的探花公嫡长曾孙的资格是入嗣获得的，因此他在大家族中的地位是不牢靠的。,3,于是一待吴霖起去世，通过析产来限制削夺他长房长孙多得的份额的遗产之争随即爆发。程晋芳说他“袭父祖业，有二万余金”。吴敬梓是一个完全不懂治理家业的公子哥儿。他既挥金如土，又慷慨好施，“不数年而产尽矣”（文木先生传）。 几年后，产已析，房已分，饱受世态炎凉与人情冷暖，对故土、老家、族人并无多少感情，他被乡里视为“败家子”，“田庐卖尽，乡里传为子弟戒”（吴敬梓减字木兰花词）。而且他几次乡试都没有考中，也遭到族人和亲友的歧视，感到在家乡很难居住下去，便在33岁时，怀着“誓将去汝”心情，移家南京
3、。,4,到南京以后，家境虽已很困窘，但他仍过着豪放倜傥的生活，与四方文酒之士交游，甚至在没落之中，仍变卖了家产，修茸先贤祠。同时，他对仕途也失去了兴趣。36岁时，安徽巡抚赵国麟推荐他入京应“博学鸿词”科考试，他也称病不去。而他的经济状况日益恶化，主要靠卖文和朋友接济过活。虽然他性格豪爽，但内心的辛酸还是难免的。当他的好友程晋芳也陷入困境时，他感慨地说道：“子亦到我地位，此境不易处也，奈何”（程晋芳文木先生传）。,5,到了晚年，他甚至到了日常生活都无法维持的地步，于是“以书易米”；“冬日苦寒”，遂邀约同好，绕城夜行，谓之“暖足”！ 吴敬梓经常去卢见曾在扬州、真州（今仪征）淮安的衙署。在淮安则寄食
4、于好友程晋芳家，程晋芳在文木先生传里记载了吴敬梓的窘境：“抵淮访余，检其橐，笔墨都无”。乾隆十九年（1754）初冬的一天，54岁去世。后由友人卢见曾出资入殓运回南京安葬。,6,吴敬梓看到读书人的堕落，想用原始儒学以人格修养为先的原则，以讲求礼乐仁政和君子式的“文行出处”，来挽救士风的途径。 在儒林外史中，重倡原始儒学的文化精神似乎被当作一条出路，然而吴敬梓分明清楚这是一种虚幻的向往。因之，小说中所写群贤祭祀泰伯祠的聚会不像是庆典，倒像是一场无可奈何的哀悼到了小说的结尾，这具有象征性的泰伯祠也早已荒芜。,7,中年之后的吴敬梓，在生活态度和政治态度上与封建世俗、封建统治者相左，他不仅叛逆了自己的家
5、族，也叛逆了封建社会。 他冷峻地揭露醉心功名富贵的无知无耻之辈，热情地褒美讲究文行出处的贤人君子和嶔崎磊落的豪士，表现了对现实社会的严峻批判和理想境界的辛劳追求。吴敬梓的道路是封建叛逆者的道路，这条道路反映了十八世纪中国一部分优秀知识分子不断追求真理、不断前进的艰难历程。,8,儒林外史约作于吴敬梓40岁至50岁时，开始创作于乾隆元年（1736）左右，到乾隆十五年（1750）左右基本完稿。这正是他经历了家境的剧变而深悉世事人情的时期。 儒林外史的版本： 今存最早的版本是嘉庆八年（1803）卧闲草堂本，56回本，末回为“幽榜”。 而程晋芳在文木先生传中记为“五十卷”（即五十回），他是吴敬梓长期交往
6、的好友，所言当为可信。56回中，末回为后人所添加，这已为学界所公认。,9,此外，吴敬梓存世的著作还有文木山房集四卷，近年发现集外的诗文三十馀篇。最近又发现了程晋芳文木先生传里提及的曾经被人以为失传的诗说。,10,第二节 儒林外史的思想,闲斋老人在儒林外史序中所说：“其书以功名富贵为一篇之骨。有心艳功名富贵而媚人下人者；有倚仗功名富贵而骄人傲人者；有假托无意功名富贵，自以为高，被人看破耻笑者。”可见，八股取士制度构成了牢笼一代文人的巨大厄运，功名富贵观念造成了人性的扭曲和世风的颓败，不能不引起人们的深深思索。 基本思想内容即是封建社会中形形色色所谓知识分子的生活与思想。,11,儒林外史虽一般归为
7、长篇小说，但它的结构却不是现代意义上严格的长篇小说的结构。全书中没有贯穿始终的主要人物和故事框架，而是一个个相对独立的故事的连环套；前面一个故事说完了，引出一些新的人物，这些新的人物便成为后一个故事中的主要角色。有的人物上场表现一番以后，就不再出现，有的人物还再次出现，但基本上只是陪衬性的了。这种特点，鲁迅谓之“如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异”（中国小说史略）。但全书以明代为背景，揭露在封建专制下读书人的精神堕落和与此相关的种种社会弊端，有一个非常明确的中心主题。,12,在情节上，也存在内在的统一： 第1回以王冕的故事喻示全书的主旨； 第2至32回分写各地和各种类型的儒林人物； 第
8、33回以后，随着杜少卿从天长迁居南京，全书的中心便转移到南京士林的活动，并以祭泰伯祠为主要事件；最后以“市井四奇人”收结全书，与第一回遥相呼应。总体说来，这是一部短篇艺术与长篇艺术相结合的作品。,13,首先，儒林外史剖析了以科举制度为中心的封建思想毒害下的广大文人的际遇与命运，辛辣地展示了封建社会的部分本质。 第1回“说楔子敷陈大义，借名流隐括全文”，就指明了这一回是浓缩了全书正文的微型儒林外史，是研究主题思想的重要材料。这里所说的名流就是王冕，他言行磊落，为全书定了基调。 王冕出身贫穷家庭，自食其力，学识渊博，品行高洁，淡泊自守；他不求官爵，不慕荣利，最讲求文行出处。,14,文，即实际有用的
9、学问（知识），指儒家经 世致用的仁义之道。 行，即品格（品行）。 出，儒家讲求“穷则独善其身，达则兼善天下”，达就是出仕。 处，即退隐，独善其身；儒家行藏出处讲操守，“有道则现，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”（论语泰伯）。 作者把原始儒学的思想伦理融在个体人格的塑造上。,15,1、（无文）科举制度造就了许多不学无术、呆头呆脑的无文人物，致使整个社会文化堕落。 第2回进入正文开始，又首先集中力量写了周进与范进这两个穷儒生的科场沉浮的经历，揭示科举制度如何以一种巨大的力量引诱并摧残着读书人的心灵。他们原来都是在科举中挣扎了几十年尚未出头的老“童生”，平日受尽别人的轻蔑和凌辱。 周进与范进：他们
10、出身穷苦，暮年得第。都是除了八股文以外一无所知也一无所能的人。委琐、空虚、麻木、自卑，是典型的科举制度的受害者。他们性格都非常老实、非常窝囊。,16,2、（无行）科举制度下造就了一大批虚伪矫情、道德败坏的人物，导致世风日益堕落。 第4回，范进由老实，变得虚伪矫情。他母亲死后，不守节孝，却与张敬斋到高要县汤知县处打秋风（抽风）。在宴席上，用银镶杯箸，范进退缩不举筷子；换了一个瓷杯、象牙筷子，又不举；随后换了一双竹筷才用。汤知县疑惑他居丧如此尽礼，也许不用荤酒，当看到范进将“燕窝碗里拣了一个大虾元子送在嘴里”，才放心。这形象地写出了番进的虚情假意，矫揉造作，根本不守丁忧。,17,匡超人：作者从又一
11、个角度反映科举名利对人们的毒害的。他原先是一个善良、孝顺、勤劳、“忠厚”的人，正是马二先生的一番教诲，“总以文章举业为主，人生世上，除了这事，就没有第二件可以出头”。“出头”以后，遂以名士作幌子，以名利为目标；为人写假婚书，参与买卖妇女的案子，从中取利，在杭州干尽了坏事。他停妻再娶，卖友求荣。他学问不深，性情未定，在这个肮脏的社会环境中被人教坏了，从一个善良淳朴的青年，变得利欲熏心，成为灵魂丑陋、虚伪的文痞。其堕落的轨迹的源头，正是“举业”，科举制度腐蚀了人的灵魂，使人堕落，道德败坏。,18,3、科举造就的官吏，出则为贪官酷吏，没有兼济天下的道德。 第8回，进士王惠深知“三年清知府，十万雪花银
12、”，初到任，就问：“地方人情，可还有什么出产？词讼里可也略有些什么通融？”把原任衙门中的“吟诗声、下棋声、唱曲声”换成了“戥子声、算盘声、板子声”。犯人使了钱用轻板，否则用重板，以此衙役百姓，一个个被打得魂飞魄散，全城人都知道太守的厉害，为此还落得个清官的名声，得到上司的赏识和提拔。后来投降了叛乱的宁王，隐姓瞒名，当了和尚了此一生。,19,4、科举的官吏文人，处则不能独善其身。 周进一看到“天字号”试场号板，乃百感交集，昏死在地。一头撞在号板上昏死过去，被人救醒后又一间间号房痛哭过去，直到口吐鲜血。商人们议论为他捐一个监生进场，他说：“若得如此，便是重生父母，我周进变驴变马，也要报效！”爬下去
13、给人磕头，再不哭了。为求功名。甘愿变驴变马，根本就不自重。,20,严贡生的猪故事：严贡生嘴上才说“实不相瞒，小弟只是一个为人率直，在乡里之间，从不晓得占人寸丝半粟”他家里的小厮赶来道：“早上关的那口猪，那人来讨了，在家里吵哩。”严贡生道：“他要猪，拿钱来！”小厮道：“他说猪是他的。”于是，严贡生的“从不晓得占人寸丝半粟”的伪装剥得一干二净！ 租船时，诱使船工吃了云片糕，讹称是几百两银子的贵重药而赖船钱。 交通官府，鱼肉乡邻，横行霸道，无恶不作。,21,其次，儒林外史赞颂作者理想的儒林君子。 儒林君子大致可以分为二类： 一类是士林中为数不多的贤者， 一类是市井小民（其中包括普通民众和“市井奇人”
14、）。 他们有共同之处，即信守自身的人生原则，前者不为功名富贵所驱，后者与之绝缘。,22,杜少卿： 是以吴敬梓自己为原型塑造的一个人物。杜少卿寓有作者的影子，是一个既有传统品德，又有名士风度的人物。他鄙薄功名，蔑视权贵；对某些封建礼俗提出大胆挑战，追求恣情任性、不受拘束的生活；尊重女性，要求个性解放。在他身上有比较多的离经叛道的色彩。,23,真正代表作者的社会理想的则是庄绍光、迟衡山、虞博士等真儒名贤形象： 看重文行出处，淡泊功名利禄，追求合理的道德操守和人格的自我完善，表现出浓厚的原始儒学精神。 主张以“礼乐兵农”的实学取代空谈性理的理学，以经世致用的学问取代僵化无用的科举时文，真正代表着作者
15、的社会理想。,24,在小说末尾，儒林寂寞，作者还写了“市井四奇人”。而所谓“市井奇人”，其实是隐士情调的化身。 季遐年：自小无家业，在寺院安身，善书法，以写字为生，又以之自娱。 王太：卖火纸筒的，喜欢围棋，是围棋高手。每天除了卖火纸筒营生外，就去下棋，不为利，棋胜则“大笑而去”，率性而为。,25,盖宽：开茶馆的，喜欢绘画、写诗，不攀附权贵，与许多作诗画的往来。卖茶写诗绘画，生活虽然清苦，却也逍遥自在。 荆元：裁缝，弹琴，也喜欢作诗。他以自己的“贱行”为乐，“吃饱饭，要弹琴，要写诗，诸事都由得我，又不贪图人的富贵，又不伺候人的颜色，天不收，地不管，倒不快活？”,26,他们不受功名富贵羁绊，不受礼
16、法名教束缚，傲骨嶙峋，安贫乐道，既自食其力，又文采风流，追求无拘无束、自由自在的生活，表现出尊重自我人格、疏离政治功利、要求个性自由发展这样一些近代民主主义思潮的萌芽。表现了独善其身、高雅脱俗的性格；流露出作者倾慕的心情。他们是知识分子高雅生活的化身，体现了作者对完美人格的追求。,27,另外有一个沈琼枝也很引人注意，她是一个被盐商骗娶为妾而只身逃至南京、企图以自身的技艺谋食的奇女子，大胆泼辣，敢作敢为。 沈琼枝是一个具有某些新因素的奇女子形象，她敢于反抗封建婚姻制度，敢于同封建势力做坚决斗争，不慕财富，不惧官府，力图掌握自己的命运，努力维护妇女的独立人格，闪耀出叛逆思想的光芒。这个人身上，已初步具有了民主主义思想的光彩这一形象，反映出随着城市经济的发展，女性开始有了一种挣脱其自古以来的依附性地位的微弱可能性。,28,第三节 儒林外史的艺术特色,鲁迅中国小说史略中曾这样评价： 迨吴敬梓儒林外史出，乃秉持公心，指擿时弊，机锋所向，尤在士林；其文又戚而能谐，婉而多讽：于是说部中始有足称讽刺之书。 又说：“是后亦鲜有以公心讽世之书如儒林外史者。” 在这里鲁迅强
