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1、.,1,鹏之徙于南冥, 庄子 ,.,2,1、了解本文的写作思路、基本思想。 2、积累常用文言实词、虚词、句式。 3、学习本文借寓言形式说理的写法。,学习目标,.,3,庄子（约前369前286），名 ， 时期 人，著名的 ， 的重要代表，与老子并称为 。 庄子的主要思想是 。在政治上，他主张无为而治。为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。,周,战国,宋国蒙,道家学派,“老庄”,清静无为,思想家、文学家,注音：,蜩蝉 舂粮 蟪蛄 大椿 斥鴳 泠然 万仞 蓬蒿,tio chng hu g chn ch yn lng rn ho,北冥 鲲鹏
2、抟 迁徙 坳堂 草芥 夭阏 决起,mng kn tun x o ji xu,通假字,（1）北冥有鱼 （2）三飡而反 （3）故夫知效一官 （4）此小大之辩也 （5）而征一国 （6）御六气之辩 （7）而后乃今培风,（通“溟”）,（同“餐”，通“返”）,（通“智”）,（通“辨”）,（通“耐”）,（通“辨”）,（通“凭”）,通假字,（8）爝火不息 （9）藐姑射之山 （10）是其言也，犹时女也 （11）吾以是狂而不信也 （12）将旁礴万物以为一，世蕲乎乱 （13）其翼若垂天之云,（通“熄”）,（通“邈”）,（通“汝”）,（通“诳”）,（通“磅”，通“祈”）,（通“陲”）,古今异义,（1）虽然，犹有未树也
3、 （2）众人匹之 （3）腹犹果然 （4）穷发之北 （5）怒而飞，其翼若垂天之云 （6）野马也，尘埃也 （7）之二虫又何知,（古义：虽然这样，今义：表转折连词）,（古义：一般人，今义：多数人，大家）,（古义：饱满的样子，今义：事实与所说或预料相符）,（古义：毛，指草木；今义：头发）,（古义：振奋，今义：发怒）,（古义：天空飘浮的生物或空气、尘埃等，今义：野生的马）,（古义：泛指动物，今义：虫子）,词类活用,（1）奚以之九万里而南为 （2）置杯焉则胶 （3）而征一国者 （4）而我犹尸之 （5）我树之成而实五石 （6）夫子固拙于用大矣 （7）与越人水战 （8）适莽苍者 （9）彼于致福也 （10）吾惊
4、怖其言,（名词作动词，向南飞）,（名词作动词，搁浅）,（使动用法，使信任）,（名词作动词，指在其位而无所作为）,（名词作动词，种植；形容词作动词，充满）,（形容词作名词，大的东西）,（名词作状语，在水上）,（形容词作名词，指近郊）,（使动用法，使到来）,（意动用法，以为惊讶）,特殊句式,（1）南冥者，天池也 （2）齐谐者，志怪者也 （3）是其言也，犹时女也 （4）剖之以为瓢 （5）背负青天而莫之夭阏者 （6）物莫之伤 （7）鹪鹩巢于深林,判断句,判断句,判断句,省略句,宾语前置句,宾语前置句,状语后置句,辨别下列虚词在句中的意思：,之,鲲之大 鹏之背 鹏之徙于南冥也 生物之以气息相吹 蜩与学鸠
5、笑之曰 奚以之九万里而南为 之二虫又何知,助词，“的”,代词，“它”,到去，动词,代词，“这”,主谓间无实义,而,化而为鸟 怒而飞 其远而无所至邪 水浅而舟大 我决起而飞 枪榆枋而止 奚以之九万里而南为,表顺承,表修饰,表转折,表因果,表修饰,“就”，表承接,表承接,其,其名为鲲 则其负大舟也无力 天之苍苍，其正色邪？ 其远而无所至极邪？,揣测语气,代词，它的,代词，它,副词,为,北冥有鱼，其名为鲲 化而为鸟，其名为鹏 奚以之九万里而南为,语气助词，呢,动词，是，叫做,动词，成为,品读第一则,庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实现
6、，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，让精神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。,1、第一段中写了哪几种事物？,思考,2、这些事物的特点是什么？,鲲鹏,（大）,形体：几千里、垂天之云 变化：神速 飞行：壮观,活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里,六月之息,有所待、不逍遥,野马、尘埃,有所待、不逍遥,以息相吹,万物皆有所待,(小),归纳第一段,鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。 大舟无力：因为积水不深。 杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。 远行所待：备粮，越远所待越
7、多。 根据上面分析，可以归纳首段段意如下： 阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的，只是所待有大小而已。,万物都有所待；都没有绝对自由,小知不及大知，小年不及大年。,思考,1、第二段说明了一个怎样道理？,2、为了说明这个道理，作者举了哪些例子？ 如何论述的？,总结：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。,小知不及大知，小年不及大年,对比论证,蜩鸠 斥鴳,鲲鹏,朝菌 蟪蛄 众人,冥灵 大椿 彭祖,宋荣子犹然笑之,品读第三段,2、宋荣子为何笑这些人？,1、“宋荣子犹然笑之”笑地谁？,四种人
8、：知效一官，行比一乡。 德合一君，而征一国者。,因为他们心系功名，为名所累，为利所困，算不上真正的逍遥者,3、对于宋荣子，庄子又怎么看？,否定。“斯已矣” “虽然，犹有未树也。”,4、列子算不算逍遥者 ？ 不算。“犹有所待者也”。 5、真正的逍遥者是怎样的？ 乘天地之正,御六气之辩 无己，无功，无名,.,22,6、如何做到“逍遥游”？,无己 无功 无名,所谓“无功”就是去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。 所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。 所谓“无已”，就是忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。 这样消除了物我对立，使精神与道融和为一， 超越一切现实的矛盾，步入超越现
9、实的绝对自由。,本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。,四类人：犹然可笑,宋荣子：犹有未树,列子：犹有所待,世人皆有所待 （人）,自然万物有所待 （物）,小结第三段,（蜩、学鸠、斥鴳）,（大鹏）,逍遥游：,恶乎待哉,乘天地之正, 御六气之辩,无己，无功，无名,论证思路,万物皆“有所待”,万物所待有“小大之辩”,世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）,怎样才算“逍遥游”,什么样的人可以入此境？,提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？,至人无已，神人无功，圣人无名,.,26,就是顺应万物本
10、性、超越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。,逍遥游,我们很多人的身上看到过这样的人格,陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。,苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取,老子：安时而处顺，哀乐不能入也,品读第二则,（P85）尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖
11、，尸祝不越樽俎而代之矣。” （逍遥游）,请在文中划出最能体现寓言中主人公许由思想观点的句子。,.,30,尧 许由,让天下,爝火 日月 浸灌 时雨,尧乃诚心诚意 衬托许由的大才大德,.,31,许由：天下已治 （实） 代子为王 （名）,我不会追求这宾（次要的东西）,为生只需“一枝、一饮”,庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢？”,“言”外之意：,重实而不重虚名的人，即“圣人无名”）,品读第三则,1、庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢？” 不求功，不居功而反有惠及苍生的大功。（这一寓言，主旨是“神人无功”）,品读思考,2、作者是怎
12、样来论述的？,作者通过肩吾和连叔的对话，塑造了一个神奇的姑射山的神人形象，他“不食五谷，吸风饮露”，有拯救天下之大功，却不求功，不居功。,品读第四则,.,36,1、本则讲述了什么内容？,第四则通过惠子与庄子的对话，讨论用与无用，小用与大用，无所可用，却无所害的道理,形象的阐明了“至人无己”的主旨，其实是进一步论证道家“无为而为”自在逍遥境界。,.,37,2、作者是怎样论述的？,惠子讲故事来讽刺和攻击庄子，意思说你就象这株臭椿，大而无用，被人遗弃。,然后就是庄子对惠子讽刺的批驳。惠子认为你庄子虽有大才，却是个使用不了的蠢才，就象臭椿那样，长在路旁无人看、无人用、被人遗弃。但是，庄子进行了有力的回
13、击，事物的作为不在大小，也不在机巧，机巧的野猫和黄鼠狼最后还是死于猎人设下的机关。庞大的牦牛连一只小老鼠都捕捉不了，这是在反讽刺惠子。意思说你象野猫和黄鼠狼那样攻于心机的狭窄境界，象牦牛那样庞大而笨拙的虚荣，是大事干不了，小事做不成。我虽然象那畸形的臭椿，我又没有什么虚妄要求，没有功利目的，和自然融合一体，达到无为逍遥境界，何必计较用与不用，那有什么困苦烦恼呢？,.,38,2、作者是怎样论述的？,庄子批评惠子，人的智慧、见识没有大小之分，只是智慧境界不一样。在你那里认为大而无用，小而无用，但是在别人那里大小都有用，这是一个人的智慧、境界的大小问题。 比如用佛教境界来比喻，就是这个道理，因为我是
14、佛，人人是佛，只是智慧悟性差别。有些人智慧和境界高就马上觉悟成佛了；有些人没有这慧根，成佛就比较难。同样庄子在批评惠子，你只是了解事物表面的现象，只是空洞理论，却不会在实际中运用，你的智慧太死板了，可以说你惠子根本难以达到逍遥自在的境界。,反思： 庄子带给我们怎样的启示？,.,40,人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。,老庄
15、思想的积极意义：,.,41,独特的精神,庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”,.,42,独特的精神,庄子临死前，弟子们想厚葬老师，庄子 说：“我以天地为棺椁，以日月为（陪葬的）美玉，以星辰为珍珠，天地用万物来为我送行，我的葬物还不齐备吗？”弟子们不觉垂泪，说：“我们怕乌鸦和老鹰吃您的遗体。”庄子笑道：“天上有乌鸦和老鹰来吃，地上也有蝼蚁来吃啊，要是夺了前者的食物给后者享用，不是太偏颇了吗？”
16、,厚养薄葬,一、人不要成为物的仆役、异化的牺牲品。,老师寄语： 在当今这个物欲横流、竞争激烈的社会，我们有时不妨学学庄子，超然物外，幻化为蝶，尽情享受大自然赐予的明月清风、甘露琼浆，流连在姹紫嫣红的花丛中，徘徊于清澈湍急的小溪边，欣赏着长河落日，大漠孤烟，品味着小桥流水、杏花春雨，时而扶摇直上，摒弃了人间的是非荣辱，遗世独立，超脱了世俗中生死名利的纠缠，悠然自得，适心任性地翱翔。这是多么地逍遥啊！,二、学习庄子远大的目光和恢宏的气度。,老师寄语：作为青年我们也要从前人那儿继承鹏的精神，拥有鹏的气度。不能如药家鑫自私到撞人后为了逃脱责任而残忍地将人杀死；更不能像马家爵那样只因一点儿小摩擦，就残忍杀害四名同学。不能极端地以自我为中心，自私、狭隘、
