《借鉴《人民日报》学写议论文》由会员分享，可在线阅读，更多相关《借鉴《人民日报》学写议论文（5页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、借鉴人民日报学写议论文 时评，是一种新闻文体，它针对新闻事件发表见解，深受读者欢迎。 好新闻时评，关注生活，讲究实效，可谓“ 神速麻利快 ” ； 好新闻时评，文字活泼，观点深刻，堪称“ 刺激麻辣烫 ” 。 近年来，时评也越来越受高考命题者青睐， 对高考来说，时评，既是作文形式，又是作文素材。 考前读时评，已经是一道必不可少的“ 备考大餐 ” 。 【新闻】 今年，首批“ 00 后”们成为了大学生。9 月开学季，与以往报到时学生们提着大箱子小 包裹不同，“00 后”新生多选择“空手报到”。他们将行李托运事宜交给快递公司代劳。开 学几天，校内快递站的繁忙程度堪比“双十一”，取件儿的新生排成长龙。 【
2、时评】 许多年长者对此有诸多的看不惯和担忧。有人就认为现在的孩子都太娇惯了，网购上学 用品的方式虽给学生提供了方便，却也使他们丧失了一次锻炼的机会，连一点儿收拾自己行 李的生活技能都没有，还能指望他们干什么大事？ 其实，当今社会已经发生了翻天覆地的变化，人们的生活条件和需求也已有了很大的不 同。曾经需要手工缝制的被褥衣服，如今随处可以买到；当时通过邮局的绿衣使者传递的信 函，现在通过手机即可实现即时通，“ 天涯若比邻 ” 的现实，使人连思念的滋味儿都快忘掉了； 以往无处躲藏的酷暑与严寒，而今都消弭于空调与暖气营造的舒适氛围中；当下的学生去学 校报到时， 既可选择自驾， 也可乘坐高铁和飞机，与上
3、世纪八十年代时有限的铁路公路及航 空运力相比，其便捷程度早已提高了不知凡几。而今天学生的“ 空手到 ” ，也须辅以强大的网 购系统和繁荣的快递业才能实现，当年的“60 后”“70后 ” 们何曾听说过这些呢？ 正因如此，对于生活在网络时代的“00 后” 来说，学会利用便捷发达的网络，学会网购， 或许正是他们所必须有的生活技能，所以，对 “ 空手到 ” 的学生们大可不必忧心，甚至上纲上 线到没有动手能力、难以成才和担当大任的“ 高度 ” 。 社会发展了， “ 入学方式 ” 也会随之改变， 实在无需大惊小怪。 【新闻】 在网络上，曾经有一个“A4 纸上看人生”的热门帖子： 以 75 岁的平均年龄计算
4、，人生不过短短的900 个月， 用一个 3030 的表格来呈现， 一 张 A4 纸就足够了。如果人生每过一个月，就把一个格子涂上颜色，许多人突然发现，原来 人生已过大半，时间来去匆匆。 【时评】 逝者如斯夫，不舍昼夜。时间看不见摸不着，于是也常给人一种错觉，好像时间的水井 永远不会干涸。一张A4 纸、 900 个方格，把时间量化，为人生建模，也就难怪让人产生“ 时 间易逝、人生苦短” 的感慨。 时间是伟大的书写者，而手握人生时间巨笔的，从来都是我们自己。画好人生的900 个方格，就是要在方寸之间用心，做好为人生谋篇布局的工作。有人说，珍惜时间的人做梦 都在思考问题， 浪费时间的人白天也当成晚上
5、来消遣。在方寸之间用心，就当在心里打好人 生的草稿， 尽早规划好未来路径，让不同时期的目标牵引着自己充实人生的奋斗；就当在心 里放个闹钟，时刻提醒自己“ 时间的存量已经越来越少”“莫等闲，白了少年头” ，更需加倍努 力、不懈奋斗。一日当尽一日之勤，方不负青春韶华。 有人认为， 现代生活的一个标志性特征，就是将原本属于黑夜、属于休息的时间纳入人 的活动时间。然而，在快节奏的现代生活中，人们终日忙碌，却少有时间停下来思考，什么 样的生活才是真正有意义的生活。事实上， 时间本身包含丰富的维度，而其中最重要的可能 既不是长短，也不是快慢，而是如何让每一分每一秒都更有价值。在这个意义上，人生最重 要的不
6、是速度，而是质量。 时间是慷慨的给予者，也是伟大的孕育者， 更是永恒的评判者。在每个人生命的土地上， 时间终归会给那些辛勤耕耘的人以丰收，给蹉跎虚度的人以荒芜。 你不能强迫别人做好事 【新闻】 江苏南京地铁上，一名中年男子用脚猛踹一个十几岁的小伙子，声称是因为小伙跷二郎 腿，用脚尖对着他了。在同车乘客的谴责下，男子又说是因为看不惯小伙子不让座，自己比 他年龄大，所以要“教训”一下他。 这个理由显然站不住脚。在周围人的压力下，这个暴躁的中年人向小伙子道了歉。 【时评】 与高铁霸座者的胡搅蛮缠和不守规则相比，地铁踹人者似乎有“ 良好 ” 的动机， 至少自以 为在 “ 教育 ” 年轻人要学会礼让、要
7、有公德。只不过他没意识到，自己的行为已经越过了道德 的底线，挑战了法律这个更加刚性的规则。 旁观的乘客把道理说得很明白，让座是情分， 不让是本分。 只要坐者没有违反法规和公 序良俗，就不能强制人家站起来。道德是用来约束自己的，不能用来要求别人。不能因为自 己让过座，就要求别人也都这么做。 有经济学者用古代智慧解释市场机制下的社会合作理论，说“ 己所不欲， 勿施于人 ” ，其 实后面还可以加一句，己所欲， 也勿施于人， 这样可能更符合现代意义上的群己界限和自由 本意：哪怕是你认为好的事，也不要强迫别人接受。同样，自己做了好事，也不等于就站上 了道德高地，可以要求别人也这么做。很多坏事，都是借着这
8、样的名义干出来的。 【例文】 唤醒传统节日的仪式感 “前庭后院挂满了灯笼，又是宫灯，又是纱灯，烛光辉煌，地上铺了芝麻秸儿，踩上去 咯咯吱吱响。 ”“ 至于孩子， 头天晚上母亲已经反复地叮嘱过了，过年时最好不说话，非得说时， 也得斟酌词语，千万不能说出不吉利的词。”作家笔下的春节，总能勾起许多人的乡愁回忆。 【引用名家描写过春节的片段开篇，简捷生动。 引用是增加文章厚度、展现自身积淀的 捷径。 】 物质丰富、 文化多样的时代，人们虽然创设出各具特色的过年新形式，但传统年俗的仪 式感，从未在我们的文化记忆中失落。 【引出中心观点： “传统年俗的仪式感不曾失落。 ”】 如果没有节俗带来的仪式感，春节
9、这样的传统节日便会与普通的假期无异。仪式感犹如 生活的调味剂、文化的倍增器，它让平庸的生命懂得庄重，让潦草的生活焕发温馨【比喻， 说出仪式感的价值。 】 。仪式感是元宵佳节的灯火辉煌，是清明祭祖的慎终追远，是中秋月圆 的千里相思，是重阳登高的健康企盼【排比， 化抽象为具体，列出仪式感在节日中的具体体 现。修辞是语言的化妆，比喻、排比都是常见的修辞手法，学会这样有情调的表达方式，使 语言变得美起来】 。因为阖家团圆、守岁祈福、拜年贺岁等仪式感的存在，春节成为我们复 苏文化记忆、确认精神归属的重要时刻。我们重视过年， 正是为了温热内心的仪式感，触发 文化意义上的深层感念。 【这一段围绕中心观点正面
10、论述：节日需要仪式，春节需要仪式】 “一个字，累；两个字，消费；三个字，大聚会；四个字，胡吃海睡”， 几乎每年都会有 不少人感慨年味变得寡淡。过年过年，“过”意味着庄严，“年”代表着主题。过得太随意，吃吃 喝喝、玩玩闹闹；过得太前卫，埋首于手机、沉迷在网络，都会失去过年的氛围。而像通宵 麻将、红包攀比、 奔波酒桌， 更是折射出世道人心的庸俗化。节日内涵要靠节俗形式来承载， 要有过节的“规定动作” ，得遵照一定的“打分标准” 。如果贪图舒适享受，把节俗仪式当作应景 的形式、累人的负担，甚或贴上“糟粕”的标签一脚踢开，节日岂能不变味？【反问句式，增 强语气，一篇文章中不可少，也不能多。用一两句反问
11、，是陈述句中的调味剂】 【这一段围绕中心观点反面论述，既使思路缜密，又关注现实。“规定动作、打分标准” 等词语，既生动形象，又很有时代特色】 告别了娱乐匮乏和物质贫瘠的年代，让温润文化生活、慰藉人伦情感的“文化粮食”丰富 起来， 我们才能进一步告别灵魂信仰的困乏。继承与创新，哪一方面都不能轻视。过去以真 竹“着火爆之”即为“爆竹”， 如今更为环保的电子爆竹有替代传统爆竹之势；过去拜年讲究作揖、 磕头， 如今短信、视频、微博都可以成为心愿的承载；过去烘托家庭幸福的是一桌丰盛年夜 饭，如今全家一起看场电影、拍张合照， 同样定格幸福团圆 【 “过去如今”， 排比中有对比】 。 变化的是年俗形式，不变
12、的是文化追寻和情感慰藉【 “变化的是不变的是” ，这样的语言充 满张力】。正所谓，“非新无以为进，非旧无以为守”，唤醒仪式感并不仅是发思古之幽情，也 不是搞形式主义，而是不断挖掘承载文化传统和节日内涵的时代载体。如此， 年俗才能生生 不息，年味才能回味无穷。 【从“怎么办”的角度进一步论述，思路缜密，让人无法反驳】 春节这样的文化传统，不是摆在玻璃橱窗里供人参观的出土文物，而是我们生于斯、长 于斯的生活根脉。今天我们能够在春节里像古人那样，感受“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足 鸡豚”的喜悦，舒展“柏绿椒红事事新，隔篱灯影贺年人”的豪情，体味“千门万户曈曈 日，总 把新桃换旧符”的意境 【排比 +引用，引用是增添语言魅力、展现语文素养的便捷手段】，原 因就在于文化传统的一脉相承、代代相传。历久弥新的文化传统，永远是我们的精神原乡。 【最后一个分论点，揭示春节仪式感的意义，使文章更有深度】 不论我们走多远，传承好、发展好“文化家底”，唤醒内心的仪式感、认同感、使命感， 我们就能记得住回家的路，忘不了乡土的味道。 【重申论点，收束全文；满含情感，发出号召。】 （文章选自人民日报，略有改动）
