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1、在犹豫傍徨中思考人生兰亭序研读（李云东）周国平：当热爱人生的心灵，一旦对人生的意义发生了根本的疑问，这颗心灵就失去了安宁，注定要同悲观主义的幽灵进行永世的抗争，漂泊在重新寻求人生意义的前途未卜的路程上。钱钟书说：“羲之此序，低徊慨叹，情溢于辞，殊有徘恻之致；究其心蕴，析以文理，反杀风景。”（王羲之写这篇文章，有低头徘徊感叹伤心之情，情感充溢于文章词语之中；应追究其中的心里内涵，如果分析文章的结构条理，反而大煞风景）一、写作背景，社会的悲剧造成社会精英知识分子价值观的逆转两晋时期，社会动乱，内忧外患，生命十分廉价，朝不保夕。西晋的灭亡，生活的艰辛，让知识分子感到了生命的无常和虚无，如果通过自己的
2、努力也无法改变这个糟糕的时代历程，那么，自己的价值就得重新掂量。我们看到的魏晋风流，个性十分潇洒，在表层次的率性之下，其实掩藏着一个不容忽视的事实，那就是价值观的逆转。儒家的观点主张积极入世，按钱理群先生的说法，就是孔子希望大家帮忙，扶一下政权这辆破车，但破车终究是破车，不太好扶。“永和”是东晋穆皇帝年号，“永和元年春正月甲戌朔，六月癸亥，地震。秋七月庚午，持节、都尉江荆司梁雍益宁七州诸军事、江州刺史、征西将军、都亭侯庾翼卒。翼部将于瓚、戴羲等杀冠军将军曹据，举兵反，安西司马硃焘讨平之”。永和元年至九年，兵灾，地震，瘟疫，无时不在。兰亭序，就是这个时代的产物，我们可以透过这个文本，去触及作者内
3、心世界的感伤。知识分子，已不再以出仕为荣，而是以寄情山水，逍遥自在为情感寄托，但是，作为政府的一员，他们虽然悲观，但也做了很多实事，却也无力回天，这是一个时代的悲凉。我们透过下列几句“兰亭诗”可一观当时人物的心态。曹茂之时来谁不怀，寄散山林间。尚想方外宾，迢迢有余闲。王徽之先师有冥藏，安用羁世罗。未若保冲真，齐契箕山阿。散怀山水，萧然忘羁。秀薄粲颖，疏松笼崖。游羽扇霄，鳞跃清池。归目寄欢，心冥二奇。 谢安伊昔先子，有怀春游。契兹言执，寄傲林丘。森森连岭，茫茫原畴。逈霄垂雾，凝泉散流。相与欣佳节，率尔同褰裳。薄云罗阳景，微风翼轻航。醇醑陶丹府，兀若游羲唐。万殊混一理，安复觉彭殇。二、“修禊事也”
4、，实为社会进行祈福活动，也是自我的精神救赎“修禊事也”，就是人们进行去灾祈福的活动。王羲之做了三年会稽内史。从351年开始做的，第三年开这兰亭会。这一年他看到了很多死掉的人。他有这样的一段话：“时东土饥荒，羲之辄开仓振贷。然朝廷赋役繁重，吴会忧甚，羲之每上疏争之，事多见从。”他管的地方很大，管到宁波，党政军一起抓。开兰亭聚会，是为了祈福。无灾，就不用祈福。祸事太多，就要为国家祈福，为自己祈福，永和元年至九年，年年兵灾（指桓温北伐），不是地震就是大疫。我们来看看永和九年的历史记录。“永和九年，河南人夫食妇，河内人妇食夫”、“老翁蒸小儿为食”、“大兵晒人肉干充饥”、“人肉价贱于犬，肥壮者一枚不过十
5、五钱。全躯曝以为脯”永和九年，“百姓流亡，户口日减，死亡绝没，家户空尽。”汉朝开始有五千万人口，到永和九年连五百万都不到。王羲之的七个儿子没有一个长寿的。这次活动，共去了四十二个人。这里面他的儿子很多，沈戳的儿子也有，温桓的儿子也有，有的是父子一代。而且这里面有很多大官，至少有五个军部级干部。这次聚会应该是很快乐的事情，所以说“天朗气清，惠风和畅”。只是没有音乐，音乐可以表达痛苦，也可以表达快乐，它能把心里的感情宣泄出来。他们喝酒谈诗，他们都是文人。他们写了一些诗，兰亭集序就是这些诗歌集子的序言，王羲之主笔，还是写了自己对生死的看法。研究生死问题，就是寻找自己在宇宙之间的定位，当自己的人生坐标
6、迷失之后，就要进行自我的精神进行调整和救赎。三、王羲之的心灵便条无限哀伤一个人的内心哀伤，一般是从身边人事变迁开始，作为一位有良知的知识分子，身边亲人的病逝和管辖地的哀鸿遍野对自己的心灵冲击最大，无能为力的感觉让王羲之痛苦不堪。我们来看那个时候王羲之写给自己的心灵便条。“羲之顿首丧乱知已痛贯心肝，痛当奈何！奈何！哀毒益深，奈何！奈何！”“十一月十三日，羲之顿首哀痛催剥，情不自胜，奈何！奈何！”“姨母哀哀、哀痛催剥，不自胜，奈何！奈何！”“羲之顿首，丧乱之极，先墓再离茶毒”，他家里的墓也被别人刨掉了。“痛贯心肝，痛当奈何临纸感硬，不知何言”“九月二十五日，羲之顿首时速感叹，兼哀伤切，不能自胜，奈
7、何！六月十六日，羲之顿首痛悼伤恻，兼情切割，奈何！奈何！初月二日，羲之顿首感远兼伤，奈何！奈何！”“十一月十八日羲之顿首顿首，从子弟（侄子）夭没”。“孙女不育，哀痛兼伤，不自胜”，“新妇入门未久，岂图奄至此祸，情愿不遂，缅然永绝，痛之深至，情不能已。”二、名士清谈，放浪形骸（生活的两种方式）我们看到作者描述的画面，可说是“乐景”“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”画面由远至近，山、林、竹、水，可以说，大自然的景致全面具备，还有人文建筑亭子，这个画面很美。而且，很浪漫，把盛酒的杯子浮在水面从上游放出，流到谁的面前，谁喝，这种活动很不像祈福，倒像郊游，很难想象，身居高位的几个人，
8、能用这种方式消遣，用这种方式来告慰心灵，这也怕是只有在那个时代那几个人身上能找到这种风流。 然后感受宇宙，感受眼前的生活，感悟自然之美，享受一时之快，不过，这只是暂时的。“足以极视听之娱。”他们看到自然有这么多的东西，感到自己和它们一样。魏晋的山水诗写得非常的热闹。因为生命有时无法由自己掌控，看到大地的生命，思考人生的价值。人生苦短，对酒当歌，人生几何？面对无法掌控的人生，人们的生活，就有两种不同的外在表现形式。“晤言一室之内”，魏晋时期最重要的一种聊天方式叫细谈，也叫“清谈”。文人在家里清谈，就是空谈，脱离实际的。王弼是个哲学家，他是最一流的哲学家。他的哲学思想是生死问题，他思考得多，他就是
9、清谈的高手。有的人“取诸怀抱，悟言一室之内”，就是“清谈”。 当时这个清谈非常盛，清谈很清苦，也是很开心的。此为“静”。“静躁不同”，躁就是不冷静，躁动，即“因寄所托，放浪形骸之外”。 “放浪形骸之外”是何意？“其特征之一就是吃酒，魏晋时期都是这样，一醉酒就是三个月，名士都是酒鬼。据晋书阮籍传记载：文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而置之罪，皆以酣醉获免。在魏晋的名士看来，全身远祸，酣饮是最佳选择了。刘伶写了篇文章叫酒德颂：“唯酒是务，焉知其余。”然后“衔杯漱”，“奋髯踑踞”，就是坐的时候也没有坐像，坐的时候铺开来坐，“枕曲藉糟”，把头枕在酒糟里面，“
10、无思无虑，其乐陶陶。静听不闻雷霆之声。”外面打雷声也听不见。“熟视不睹泰山之形”，泰山也看不见。他后来驾着一个鹿车去，携了壶酒，使人拿着农具，“谓曰：死便埋我。”我死了马上把我埋掉。刘伶酗酒，谢安好色。也是“放浪形骸之外”！谢灵运，山水诗的鼻祖。“池塘生青草，岸柳遍于庭”，诗写得很好。宋史记载：谢灵运“与王弘之诸人出千秋亭饮酒，裸身大呼” ，“遣信相闻”，叫人去和他讲不要这样，“灵运身自大呼：何关痴人事！”他不单，还大叫。王羲之“服足下五色石膏散，身轻，行动如飞也”，羲之吸毒。这就是“放浪形骸之外”，五色散是由多种矿物质提炼出来的，人一吃了这东西身体就发热，然后身子轻，然后很疼，不能穿新衣服，
11、只能穿破衣服，甚至穿衣服很难受，实际刘伶不穿有道理的，他吃了五色散，一穿衣服就会把皮肤弄坏了。嵇康、王羲之等都吃过。（见鲁迅文）情随事迁，乐是很短暂的，而悲是很长久的。 “先日之欢，于今皆为哀苦”，欢乐的东西到今天都成为了哀苦。悲和乐之间的转化往往是乐得更强烈，悲也就更强烈。于是，他说“先日之欢，于今皆为哀苦，触事切人，处此而能令哀恻不经于心”，处在这种情况下还说自己不难过。“殆空于尔”是空话，没有这个事情。“一至于此，何所复言”到这里，就没话讲了。用两个字总结一下这种情况，叫“无常”，他深深地感到生命的无常，一句话来总结，叫“所之既倦，情随事迁”。三、生命在当时叫做“虚无”人都会死，其实感情
12、也是这样，感情也会随着时光迁移的啊，人要变，事情要变，情感也会变化。“向之所欣，俯仰之间，以为陈迹”，就这叫“无常”，是生命的无常，还有，是生命的短暂。“况修短随化，终期于尽”，不管你年龄大小，最终都要死，生命是无常的，面对生命的无常和短暂，不能不引起我的无限感概，“修短随化”，就是指生命的消逝，是虚无。“古人云，死生亦大矣”，生命有三种情况生命无常、生命短暂、生命虚无。魏晋社会知识分子的共识就是生命的无常、短暂和虚无，对他们的冲击很大。这里的古人不是孔子，而是庄子借孔子的“内篇”说“死生亦大矣”，但孔子的原意是“死生亦大矣，而不得与之变”，翻译成：连死这么大的一件事，都不能改变它。庄子的文章
13、里有个故事，有一个瘸子与孔子在不同地方讲课，结果很多人都去听瘸子讲课了，于是孔子的学生有些不服气，孔子就解释说，他连死这么大的一件事都不想改变它，这个人很了不起，他对死都看得很淡，所以比我影响大。在这里，作者引用了这句话，是断章取义的引用，凡是断章取义的引用，引用的观点都是自己的观点，借别人的话说自己。前面说生命的无常、短暂和虚无，突然要用孔子的话说，生命不是虚无的，也是很重要的，要珍惜。“岂不痛哉”，他那么痛的原因是当时他的儿子死了。王子猷和王子敬都病重了。王子猷问身边的人，怎么都听不到消息了呢？原来啊，弟弟王子敬已经死了，王子猷也不伤心，叫来一辆车去奔丧，一路上都不哭。王子敬向来喜欢弹琴，
14、王子猷就坐在灵床上，取下王子敬的琴来弹，然而琴弦早就不调了，王子猷就把琴摔在地上“子敬啊，子敬啊，人和琴都不在了啊”，到这里，王子猷忍不住了，悲痛很久，一个月后也死了。王羲之“岂不痛哉”就是这个意思。有人说他的思想很矛盾，矛盾是他感情的真实，在文章中表现了出来，文章的矛盾反应出内心的矛盾，一面知道生命是无常、短暂和虚无的，一方面又不想承认，于是就借孔子“死生亦大矣”。“死生亦大矣”和前面的“修短随化，终期于尽”都是他一个人在讲，王羲之和自己在对话，内心很痛苦和矛盾，这是理智和感性的对话，信仰和现实的对话，这里有佛教的意味：生命如梦幻泡影，生命本来就像幻觉、梦幻，破了就没了，像露水一样，太阳出来
15、就干了，像电一样，闪过就没有了。他明明知道这些，感情上却不愿意承认。他和自己的内心矛盾在对话。四、王羲之内心的挣扎人是否能通过努力改变命运“每揽昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”就是指“死生亦大矣”。王羲之写了二十几首诗，诗里的话都是“若合一契”，他的“一契”在哪里？生命不重要，反正要过去，好像千年的配合，所以我“未尝不临文嗟悼”，“喻”是明白、释怀，但是，还是放不下，不相信而怀疑。前人关于生死的文章内涵只能到一定的年纪才能有所感悟，但是现在居然大家都这样，整个风气都是这样，所以作者“不能喻之于怀”，到现在不能明白，想不通。挣扎，他要从当时死气沉沉的气氛中挣扎出来。“一死
16、生”和“齐彭殇”是庄子的观点，老庄们都认为死生是一回事情。庄子这样说：“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎！”他的意思是，我怎么知道喜欢生命喜欢活着不是一种糊涂的观念，我怎么知道怕死是不是像一个小孩子天黑不想回家，我怎么知道死掉的人不后悔呢，我总是想活。省略部分讲了一个故事，有个人叫做李季，住在偏远的地方，晋国皇帝要招他去，他不肯去，最后还是去了，之后发现去了后有吃有喝，后悔自己怎么不早点来?庄子的意思是：我现在不知道死掉是什么样子的，如果死后比现在要好，肯定会后悔为何没有早点死，庄子的“一死生”就是这样来的。不需要怕死，因为根本不知道死是怎么一回事。还有一个故事更有意思，是曹植写的，一个骷髅在路上，上帝说我让你活过来，骷髅说“甚矣”，你太过分了，“何子之难语也”，我和你说不清楚，“昔太素式不仁”，过去的老太很不仁，无缘无故让我身体受累，心灵受苦，今天我幸亏死掉了，你怎么还要我去做人呢？骷髅不想做人。“子行也，吾将归于太
