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1、欢 迎 各 位 同 学！,户 晓 坤,独立之精神，自由之思想,为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。 张载,作家张炜 “大学应该是现代思想的发源地，大学应该高瞻远瞩。大学尤其不应该是个时髦的地方。太时髦了就容易遮掩真正的见解，淹没清晰的思路。” 不管学习什么专业，“在大学阶段都要涉足比较重要的、深邃的思想体系，这种开阔思路、视野的过程，对一生都非常难得，也算没白上一次大学。” “大学生时期最重要的，是要有超越职业追求的某些理念和实践，这样才算没有白过大学生活。”,哲学修为的提升 社会历史的关切 理想主义的回归,专题一： 假如没有“马克思”,维护卡尔马克思，不要让我们的子孙认为他
2、是可怕的幽灵。 德海因里希伯尔,假如没有马克思德海因里希伯尔,一部进步史乃是一部忘恩负义史。后生者只是一味地捞取和享用好处，至于曾为好处所付出的代价连想也没去想。搀和在这种忘恩负义之中的还有愚蠢、无知以及理论家、知识分子通常所具有的蔑视。工人运动、社会主义这样的词语甚至使人连哈欠也打不起来：人们几乎不知道，这些词语意味着什么，只是想象，这大概是某种红的左的东西，因而这已足够令人怀疑的了。须知：没有工人运动，没有社会主义者，没有他们的思想家，他的名字叫卡尔马克思，当今六分之五的人口依然还生活在半奴隶制的阴郁的状态之中；没有斗争，没有起义，没有罢工，这需要发动，需要引导，资本家是连半步也不让的。西
3、方世界理应感谢卡尔马克思，尽管东方世界宣布信奉卡尔马克思，不过，似乎有一种远比争取如下的远景更为复杂的想法：维护卡尔马克思，不要让我们的子孙认为他是可怕的幽灵。,阅读书目,马克思传德梅林，三联书店，1958年版 马克思传英弗朗西斯惠恩，中央编译，2009年版 马克思传英戴维麦克莱伦 ，中国人民大学出版社，2010年版 马克思的自白 英瓦奇金，中央编译出版社，2011年版,假如没有马克思，谁来替穷人说话,迄今为止，马克思仍然是人类历史上唯一一位完全站在穷人立场上说话的思想家，是代表穷人向富人抗争的最杰出的精神领袖，他的学说是名副其实的“无产阶级的世界观”，是无产者向有产者讨还公道的最强有力的理论
4、支持。 只要这个世界上还有穷人，就不能“没有马克思”，否则贫富的失衡就得不到矫正，这个世界就迟早要倾覆 。,马克思： “那么，我为什么不给您回信呢？因为我一直在坟墓的边缘徘徊。因此，我不得不利用我还能工作的每时每刻来完成我的著作，为了它，我已经牺牲了我的健康、幸福和家庭。我希望，这样解释就够了。我嘲笑那些所谓实际的人和他们的聪明。如果一个人愿意变成一头牛，那他当然可以不管人类的痛苦，而只顾自己身上的皮”。,超级大富豪：年收入在5000万以上 大富豪：年收入在10005000万 富豪：年收入在3001000万之间 富人：年收入在100300万之间 高产者：年收入在30100万之间 中产者：年收入
5、在1530万之间 低产者：年收入在815万之间 穷人：年收入在38万之间 很穷的人：年收入在13万之间 非常穷的穷人：年收入在5千1万之间 穷得没衣服穿的人：年收入在1千5千之间 穷得求生不得求死不能的穷人：年收入在1001000元之间 穷得几乎要死的穷人：年收入在30100元之间 死路一条的穷人：年收入在30元以下,典故：红豆汤,典出圣经旧约创世纪第二十五章。以撒娶亚兰人利百加为妻的时候，正40岁。利百加不孕，以撒祈求耶和华得以怀孕了，双胞胎。“孩子们在她腹中彼此相争”，临产时，先出世的婴孩，“浑身有毛，如同皮衣。他们就给他起名叫以扫(有毛的意思)，随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因
6、此给他起名叫雅各(抓住的意思)”。他们兄弟降生时，以撒已60岁了。两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐篷里。以撒爱以扫，因为常吃他打来的野味。利百加则爱雅各。有一天，雅各熬红豆汤，以扫从田野回来，累昏了，“以扫对雅各说，我累昏了，求你把红豆汤给我喝”。雅各提出条件，“你今日把长子的名分卖给我吧。以扫说，我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢?雅各说：你今日对我起誓吧!以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫。以扫吃了喝了，便起来走了”。 一碗红豆汤再加一个饼子，饥饿的以扫就把长子继承权出卖给雅各。,马克思在这里以以扫为一碗红豆汤出卖长子继
7、承权，说明工人出卖自己的劳动能力并非是自愿的，而是在“社会条件”的逼迫下不得不出卖自己的劳动能力以维持生存，即资本主义生产资料私人占有制同自由劳动力。,假如没有马克思，谁来指证资本的恶行，遏制资本的僭妄？,从马克思那个时代起，资本就一直是这个世界的主宰力量，它呼唤出了源源不断的财富，又制造出了无数的血腥和灾难。 全球化在经济层面上就是资本化，资本的势力如今已达到无以复加的地步。马克思是资本最大的敌人，他的思想和所开创的事业尽管没有将资本打倒，却起到了有效的制约作用。只要这个世界还由资本统治，就不能“没有马克思”，否则，资本就会肆无忌惮、恣意妄为。,1844年经济学哲学手稿： “资本是对劳动及其
8、产品的支配权。资本家拥有这种权力并不是由于他的个人的或人的特性，而只是由于他是资本的所有者。他的权力就是他的资本的那种不可抗拒的购买的权力。”,邓宁格工会与罢工 ：,一有适当的利润，资本就会非常胆壮起来。只要有10的利润，它就会到处被人使用；有20，就会活泼起来；有50，就会引起积极的冒险；有100，就会使人不顾一切法律；有300，就会使人不怕犯罪，甚至不怕绞首的危险。,资本论： “在资本主义体系内部，一切提高社会劳动生产力的方法都是靠牺牲工人个人来实现的；一切发展生产的手段都变成统治和剥削生产者的手段，都使工人畸形发展，成为局部的人，把工人贬低为机器的附属品，使工人受劳动的折磨，从而使劳动失
9、去内容。”,假如没有马克思，谁来鉴照我们物化的生活，开显我们本真的生命？,现代文明是一种竞相追求对外物的无止境占有的文明，谁拥有的资源、财富和“无形资产”越多，谁的生命就显得越有价值。可马克思告诉我们，人本有无比丰富的属性和需要，人生的本真意义在于自由自觉地全面发展自己的生命潜能，而那种将人的一切内外丰富性统统还原为一种单纯占有感觉的人生是一种物化的人生，是人性异化的表现。 只要我们还不得不生活在现代文明中，马克思就是一面鉴照我们生命缺陷、帮助我们反省的明镜。,“金钱是个激进的平等派”,金钱！金钱是人类的祸根，人间在没有像金钱这样坏的东西， 这东西可以使城邦毁灭，使人们被赶出家乡， 把善良的人
10、教坏，使他们走上邪路，做些可耻的事情。 福克勒斯安提戈涅,典故：雅典的隐者,泰门是雅典的贵族，他富裕的时候挥金如土。人们称他为“泰门大爷”， “好大爷”， “尊贵的大爷”。画家向他献画，诗人给他作诗，宝石匠也送上宝石。此外还有普通的贵族、商人、老人、仆人、女人都跟在他周围。凡是字典上可以找到的尊贵的字眼都被人们用去恭维他。黄金像流水一样不停地从他的厅堂里流出，不少人都得到了好处。,这样不久他便倾家荡产。人们渐渐地离开他，谁也不肯借一个泰伦(希腊币)给他。他仇恨那些人，人们都说他发疯了。他隐居在海滨附近的树林中，住在洞穴里。饥饿的时候掘食树根，突然发现一个藏金窖，他吃了一惊：“咦，这是什么?”然
11、后自言自语地说出了这一段道白： “金子，黄黄的，发光的，宝贵的金子!这东西，只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，懦夫变成勇士。吓!你们这些天神们啊，为什么要给我这东西呢?嘿，这东西它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘。来，该死的土块，你这人尽可夫的娼妇”,这篇戏剧是莎士比亚对于当时英国社会“疯狂的鞭打”。马克思引证莎士比亚的戏剧，用以说明黄金拜物教，以私有制为基础的商品生产所特有的物对人的统治，以及人与人之间的金钱关系（这种赤裸裸的金钱关系，在资本主义条件下达到了顶峰）。 马克思写道：“流通变成社会的大蒸馏器。一切都抛到里面去，为要当做货币结晶再流出来。连圣骨也不能抵抗这
12、个炼金术”,1844年经济学哲学手稿： “私有制使我们变得如此愚蠢而片面，以致一个对象，只有当它为我们拥有的时候，就是说，当它对我们来说作为资本而存在，或者它被我们直接占有，被我们吃、喝、穿、住等等的时候，简言之，在它被我们使用的时候，才是我们的一切肉体的和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化即拥有的感觉所代替。”,假如没有马克思，谁替我们计虑和守望此岸的圆满？,人是一种注定有限却要求圆满的存在。马克思之外的思想家，或者把圆满悬设到彼岸，或者劝人安于此岸的不圆满，只有马克思才为整个人类谋求此岸的圆满。 不管此岸的圆满是否可能，正如不管彼岸的圆满是否可能一样，只要有人替我们计虑长久，守望一方，我们
13、的内心就可以多一份安宁，我们从蝇营狗苟中超拔出来就有了新的希望和可选择的方向。,工人在劳动中的异化表现： 劳动生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回到野蛮的劳动，并使另一部分工人变成机器。劳动产生了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。 工人生产的越多，他能够消费的越少；他创造的价值越多，他自己越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越笨拙，越成为自然界的奴隶。,、劳动对工人来说是外在的东西：他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不
14、是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己肉体受折磨，精神遭摧残，因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。,、劳动不是自愿的，而是被迫的强制劳动，因此，这种劳动不是满足一种需要，而只是满足劳动以外的那些需要的手段。 、对于工人来说，“他在劳动中不属于他自己，而是属于别人，不是自由地肯定自己的本质的活动，” 因此，结果是，人只有在运用自己的动物机能的时候，才觉得自己在自由的活动，“而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。”,宾克莱：理想的冲突,“马克思反对资本主义的主要原因在于它不
15、能让人的创造才能得到充分发展，反而要使一切人（工人与资本家一样）都成为一种以对财物的崇拜为动力的制度的奴隶。资本主义制度评价一个人的价值是看他有什么而不是看他是什么样的人，结果金钱变成资本主义的伟大的上帝，而一切其他价值，不论是道德的还是精神的，都沦落为替它服务的东西。”,纳其奥斯隆：价值比理论更重要,“宣称社会主义理论的科学性越大，这些理论的生命就越短暂，但是社会主义的价值将是永恒的。理论和价值之间的区别没有被充分认识，但是这种区别是根本性的。依靠一套理论，一个人可以创建一个学派；但是依靠一套价值，一个人可以创建一种文化、一种文明、一种共同生活的新方式。” 尽管马克思主义哲学与意识形态之间有
16、着千丝万缕的联系，也尽管在现实生活中马克思主义哲学的意识形态功能可能还很重要，但是，马克思主义哲学的合法性首先在于，它必须有其相对独立性和客观性，从属于一个有着严格规定性的知识系统，涵有某些经得起时间考验的真理和价值。,马克思的学说是关于人类解放的学说，也就是关于实现人的全面发展的学说。 这个学说既表达了人类解放的旨趣，是对人的全面发展的价值理想的承诺； 又描述了人类解放的历程，是对人的全面发展过程的揭示； 还表述了人类解放的尺度，以人的全面发展的价值标准观照人类全部的历史活动和整个的历史进程。 我们需要从解放的旨趣、历程和尺度的统一中去理解马克思的社会理想。,“对宗教的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样一条绝对命令，必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。” 黑格尔法哲学批判导言,在人类追求自己的目的的“历史”活动中，人类自身的存在表现为三大历史形态，即与自然经济形态相适应的“人的依赖关系”，与市场经济形态相适应的“以物的依赖性为基础的人的独立性”和“建立在个人全面发展和
