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1、Page 1,诗经赏析,2,一、所谓伊人，在水一方 爱情诗 （一）求之不得，寤寐思服 忧伤的爱情 （二）求我庶士，迨其吉兮 热烈的爱情 （三）百岁之后，归于其居 来世相约 （四）于嗟女兮，无与士耽 弃妇诗 （五）执子之手，与子偕老 思妇诗 （六）之子于归，宜其室家 婚嫁祝福诗,3,二、棘心夭夭，母氏劬劳 亲情、思乡诗 三、今我不乐，日月其除 人生感慨诗 四、我觏之子，我心写兮 赞美君子品格的诗篇 五、中冓之言，不可道也 讽刺统治者的低劣品行 六、微君之故，胡为乎中露 反映人民苦难生活的作品 七、岂曰无衣，与子同袍 爱国诗 八、厌厌夜饮，不醉无归 宴饮诗,4,关于诗经的基本知识 诗经是我国第一部
2、诗歌总集，共收入西周初年至春秋中叶的诗歌305篇，另外还有小雅的六篇笙诗有目无辞（南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪，加起来应是311篇。）这些诗歌中，有十五国风160首，大雅、小雅105篇，周颂、商颂、鲁颂40篇。,5,一、时代及地域： 从其形式和内容的特点看，可以大体确认，周颂全部和大雅的大部分是西周初年的作品；大雅的小部分和小雅的大部分是西周末年的作品；国风大部分和鲁颂、商颂的全部是周东迁以后至春秋中叶的作品。 这些诗歌产生的地域几乎覆盖了黄河流域的各个地区，包括陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等地。,6,二、采诗、删诗之说： 汉代学者有采诗的说法。 班固汉书 食货志：“孟春三月，群居
3、者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。” 何休春秋公羊传 宣公十五年解诂中有：“男年六十，女年五十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻天子。”这些史料表明当时是有采诗这种活动的。,7,关于采诗的原因，汉代学者推测为“王者所以观风俗，知得失，自考正也。”（班固汉书 艺文志） 采诗主要是出于政治上的考虑，礼记 乐记中论述：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。” 毛诗序：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”,8,汉代学者还有孔子删诗之说，司马迁在史记 孔子世家中说：“古者诗三千余
4、篇，及至孔子去其重，取可施于礼义三百五篇，孔子皆弦歌之。”这种说法遭到普遍的怀疑。 原因：一、先秦文献中所引的诗句，基本在现存诗经的范围内，如果孔子时代还有三千多首诗，按理不会出现这种情况。二、孔子在论语中曾反复提到诗三百，证明孔子所看到的诗经已经是三百余篇的本子。 孔子确实对诗经下过很大的功夫，论语中记载孔子“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”表明在孔子时代，诗经的音乐已经发生散失错乱的现象，孔子作了改定工作，使之合于古乐的原状。,9,三、诗经与音乐的关系： 墨子 公孟说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”说明诗三百可以诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。 史记 孔子世家又说：“三百
5、五篇，孔子皆弦歌之。”可见诗经在古代与音乐舞蹈的关系是非常密切的。 风、雅、颂三部分的划分就是依据音乐的不同。,10,风是相对于“王畿”而言的、带有地方色彩的音乐，十五国风就是十五个地方的土风歌谣。 雅是“王畿”之乐，雅又有“正”的意思，当时把“王畿”之乐看作正声典范的音乐，大雅、小雅的分别一般认为是音乐特点和应用场合不同。 颂是专门用于宗庙祭祀的音乐。毛诗序说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（说周颂）也根据音乐的特点来分析。,11,诗经产生的时代及地域： 诗经中的作品，很难一一确定其具体年代，但从其形式和内容的特点看，可以大体确认，周颂全部和
6、大雅的大部分是西周初年的作品；大雅的小部分和小雅的大部分是西周末年的作品；国风大部分和鲁颂、商颂的全部是周东迁以后至春秋中叶的作品。 这些诗歌产生的地域几乎覆盖了黄河流域的各个地区，包括陕西、山西、山东、河南、河北、湖北等地。（其中秦风、豳风、大雅、小雅、周颂产生于今陕西一带；魏风、唐风产生于今山西一带；齐风、曹风、鲁颂产生于今山东一带；周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、桧风、陈风和大雅、小雅的一部分及商颂产生于今河南一带；邶风、鄘风的一部分及卫风一部分产生于今河北一带；周南、召南的一部分产生于今湖北一带。）,12,四、诗经在先秦社会中的重要作用： 诗经中的乐歌原来的主要用途，一是作为
7、各种典礼、仪式的一部分；二是表达对社会和政治问题的看法；三是表达情感和娱乐。 但到后来，诗经成了贵族教育中普遍使用的文化教材，学习诗经成了贵族人士必须的文化素养论语记孔子所说： “诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？” 学习诗经也具有政治、道德的意义。礼记 经解引用孔子的话说，经过“诗教”，人可以具有“温柔敦厚”的美德。,13,诗经中的作品，在总体上是符合当时社会公认的道德原则的，否则不可能用于“教化”。这也可以说明两方面的内容：一是孔子界定的“无邪”范围是相当宽广的。许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”的。二、诗经毕竟不是一部单
8、纯的诗集，它是周王朝的一项文化积累，在总体上与当时的一些礼仪制度是相吻合的。,14,关于说诗： 汉代传授诗经的共有四家：齐之辕固、鲁之申培、燕之韩婴、赵之毛苌，简称齐、鲁、韩、毛，也称“四家传诗”。齐、鲁、韩三家在汉武帝时已立官学，毛诗晚出，未得立。毛苌说诗事实多联系左传，训诂多同于尔雅，称“古文”毛诗，其余三家称今文。东汉末年，郑玄为毛诗作笺，学习毛诗的人逐渐多起来，其后三家诗亡，独毛诗大行于世。今人所见注均以毛诗为蓝本。,15,一、所谓伊人，在水一方 爱情诗 （一）求之不得，寤寐思服 忧伤的爱情 周南 关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
9、,16,求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。,17,毛传：“兴也，关关，和声也。雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。” 闻一多诗经通义：“鸠之为鸟，性至谨悫，而尤笃于伉俪之情，说者谓其一或死，其一亦即忧思不食，憔悴而死。封建社会所加于妇女之道德责任，莫要于专贞。” 闻一多分析了关雎以鸟起兴的文化内涵： “三百篇中以鸟起兴者，不可胜计，其基本观点，疑亦导源于图腾。歌谣中称鸟者，在歌者之心理，最初本只自视为鸟，非假鸟以为喻也。假鸟为喻，但为一种修辞术；自视为鸟，则图腾意识之残余。历时愈久，图腾意识愈淡，而修辞意味愈浓，乃
10、以各种鸟类的不同属性分别代表人类的各种属性。”,18,施山评“窈窕淑女”句善于形容。“盖窈窕虑其佻也，而以淑字镇之；淑字虑其腐也，而以窈窕扬之。” 朱自清古诗歌笺释三种中引戴君恩读风臆评：“诗之妙全在翻空见奇，此诗只窈窕淑女，君子好逑，便尽了。即翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的的光景，无非描写君子好逑一句耳。若认做实境，便是梦中说梦。” 程俊英诗经译注：“这是一个青年热恋采集荇菜女子的诗。诗中所说的君子，是当时对贵族男子的称呼；琴瑟、钟鼓是当时贵族用的乐器：可见诗的原作者可能是一位贵族青年。全诗集中描写他求之不得的痛苦，只能在想象中和她亲近、结婚。”,19,
11、浣溪沙 读关雎 州渚关关和鸣声，窈窕淑女沐春风，水波微泛青荇横。 辗转反侧伤心意，寤寐魂牵佳人影，鼓乐几时伴桃红？,20,秦风 蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。,21,22,程俊英诗经译注：“上两句（一、二句）是以眼前所见的景色起兴，既点出深秋季节，又衬托出诗人当时惆怅的心情。” 裴普贤诗经评注读本：“牛运震曰：只两句写得秋光满目，抵一篇悲秋赋。国风第一篇缥缈文字，极
12、缠绵、极倘恍。纯是情，不是景。纯是窈远，不是悲壮。感慨情深，在悲秋怀人之外，可思不可言。” “在慷慨悲歌的秦风中，忽然出现蒹葭这样一篇高逸出尘的抒情诗，尤觉有清新之感。其措词婉秀隽永，其音节流转优美，言有尽而意无穷，使人百读不厌。” 四季的哀愁西洲曲,23,企慕情境是一种浪漫主义情境。中国古代从诗经、屈原、庄子、陶渊明等作品中，他们所创造的浪漫主义情境有企慕和逍遥两种。 西方浪漫主义也有所谓企慕情境(Sehnsucht)。如古罗马诗人桓吉尔名句云：“望对岸而伸手向往”。 中外对企慕情境的理解是相似的，用钱钟书的话来说，“可望而不可及，心向往之，却身不能至，这便是浪漫主义的企慕情境。”,24,这
13、首诗的意境的整体象征也不只是爱情诗如此简单。此处“伊人”的具体定位、身份根本无从得知。假定为恋人、情人只是一种猜测。“伊人”是美好的统称。可以是贤人、友人、也可以是前途理想等。而这一切美好都因为有“在水一方”而显得可望不可及。“溯洄从之。道阻且长。”和“溯游从之，宛在水中央。”之境也是我们在真正的现实社会生活中而常常遇到的。人们或因为追求而感到兴奋快乐，也会因为受阻而感到无奈、烦恼、失落。受到真正欢喜、悲伤的冲击。我在这首诗里可以读到一种共鸣。对自己所想美好的不可求的无奈和哀伤。企慕之境，可望不可及也！此等深刻的人生意蕴的象征让人深思。 全诗情景交融，透出独特，让人深思的美！在水一方！努力追求
14、！ 王国维三境界,25,蝶恋花 晏殊 槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙别离苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。,26,蝶恋花 柳永 伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意？ 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。,27,青 玉 案 元夕 辛弃疾 东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。,28,雨 巷/戴望舒,29,她 静 默 地 走 近走 近 ，
15、 又 投 出太 息 一 般 的 眼 光 ，她 飘 过像 梦 一 般 地 ，像 梦 一 般 地 凄 婉 迷 茫 。 像 梦 中 飘 过一 枝 丁 香 地 ，我 身 旁 飘 过 这 女 郎 ；她 静 静 地 远 了 ， 远 了 ，到 了 颓 圮 的 篱 墙 ，走 尽 这 雨 巷 。在 雨 的 哀 曲 里 ，消 了 她 的 颜 色 ，散 了 她 的 芬 芳 ，消 散 了 ， 甚 至 她 的太 息 般 的 眼 光 ，丁 香 般 的 惆 怅 。撑 着 油 纸 伞 ， 独 自彷 徨 在 悠 长 ， 悠 长又 寂 寥 的 雨 巷 ，我 希 望 飘 过一 个 丁 香 一 样 地结 着 愁 怨 的 姑 娘 。,
16、30,烦忧 戴望舒 说是寂寞的秋的清愁， 说是辽远的海的相思。 假如有人问我的烦忧， 我不敢说出你的名字。 我不敢说出你的名字， 假如有人问我的烦忧。 说是辽远的海的相思， 说是寂寞的秋的清愁。,31,周南 汉广 南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 古诗十九首迢迢牵牛星,32,佛曰七苦:生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。 文选注引韩诗序云：“汉广，说(悦)人也。”清陈启源毛诗稽古编进而发挥曰：“夫说(悦)之必求之，然唯可见面不可求，慕说益至。”陈启源毛诗稽古编把汉广的诗境概括为“可见而不可求”。
