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1、王何必曰利,教学目标：,1.了解孟子的义利观，进一步体会孟子的仁政思想。 2 、培养积极健康的义利观。 教学重点：领悟孟子的仁义思想。 教学难点：讨论对孟子仁义思想的现实意义。,背景纵览,战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。,为下列加蓝词语注音。 1、宋牼将之楚 2、然而不王者 3、孳孳为善者 4、蹠之徒也 5、利与善之间也,kng,wng,z,zh,jin,学习第一则孟子见梁惠王,孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，
2、亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，何以利吾国？ 大夫曰，何以利吾家？士庶人曰，何以利吾身？上下交征利，而国危矣。,叟：对老年男子的尊称 远：意动，以为远 有以：有用来办法 利：使动，使获利 何必：为什么一定要 亦：只是 已矣：罢了 何以：以何，用什么 家：卿大夫的采地食邑 士：古介于大夫和士民之间的一个阶层 庶人：没有官爵的平民、百姓。 交：互相 征：索取，求取 而 ：表承接，就,译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不怕路途遥远前来，将有使我的国家获得利益的的方法吧？” 孟子回答说：“大王为什么一定要说利呢？（只讲仁义就行了）（如果）大王说用什么使我
3、的国家获利？大夫说，用什么使我的封地获利？士人和平民百姓说，用什么使我自己获利？上层下层互相谋求利益，国家就危险了啊！,万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”,乘：兵车 弑：子杀父，臣杀君 家：卿大夫 苟：如果 后、先：意动，以为后，以为先 餍（yn）：满足 仁：名作动，有仁德 而：却 遗：遗弃，抛弃 义：名作动，讲道义 后：意动 亦：只是,译文：拥有一万辆兵车的国家，杀害国家君主的人，一定是拥有一千辆兵车的卿大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害
4、国家君主的人，一定是拥有一百辆兵车的卿大夫。国家拥有一万而大夫就就拥有其中的一千，国家拥有一千而大夫就拥有其中的一百，（他们的拥有）不是不多啊。(可是)如果把道义放在后却把利放在先，（那么)大夫不杀死国君夺取他的利益就不会感到满足。没有一个有仁德却抛弃父母的人，没有一个讲道义却把自己的国君放在后的人。（所以）大王只说仁义就行了，为什么一定要说利呢？”,找出文段中孟子表达的中心论点,“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”,孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？,1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。,2、通过反面分析“利”的坏处,国危矣,举例论证：不
5、夺不魇,3、通过正面阐述“义”的好处：推行仁义才是大利所在。,4、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：义先于利。,举例论证 仁不遗其亲 义不后其君,正反对比论证,王何必曰利,学习选文第二则 宋牼(keng)将之楚,2、宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”,将：将要 之：动词，到，到去 遇：遇到，碰到，相逢 何之：之何，到什么地方去，宾语前置 构兵：交战。构，交结，连接 说（shu）:劝说 罢：使停止 遇：投合，符合 请
6、：表敬副词 详：形作名，详细的情况 指：通“旨”意旨，意向言：讲述,译文：宋牼将要到楚国去，孟子在石丘遇上了他。孟子问道： “先生将要到什么地方去？” 宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我要去拜见楚王劝说他并使他停止战争，（如果）楚王不高兴，我要去拜见秦王劝说他并使他停止战争。在两个国王中将会有与我志趣投合的人。” 孟子说：“我不敢问你去劝说的详细情况，希望能听听你去劝说的大致意向。你将怎 样去劝说他们呢？” 宋释说：“我将（向他们）讲述两国交兵是没有好处的。”,“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人
7、子者怀利以事其父，为人弟 者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也,志：志向 号：指所用的提法 悦：意动，感到高兴 以：因而 罢：使停止 乐：意动，以为乐，乐意。乐罢而悦于利，乐于休兵而喜欢利 怀：心里想着 以：来 事：侍奉 去：离开，舍去 以：相当于“而”，表修饰 相接：交接，交往 然而：这样却 未之有：宾语前置,译文 孟子说：“先生的志向是远大的，可是先生的提法（劝说的说法）却不行。先生用利益去劝说秦国、楚国的国王，秦王楚王喜欢利益，因而撤回所有的军队，这会使军队的士兵乐于休战却喜欢利益啊。做臣子 的心里想着利益来侍奉自己的国君，做儿子的心里想着利益来侍
8、奉自己的父亲， 做弟弟的心里想着利益来侍奉自己的哥哥，这样君和臣、父和子、兄和弟最终舍仁义，心里想着利益来互相交往，这样却不使国家灭亡的，还从未有过。,先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁 义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀 仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者， 末之有也。何必曰利？”,是：这 去：舍去 以：表目的，来 王：（wng）动词，成王业，做王,译文：先生用仁义的道理去劝说秦楚两国的国王，秦王楚王喜欢仁义，因而撤回所有的军队，这会使军中的士兵乐意并且喜欢仁义啊。做臣子的心里想着仁义来侍奉
9、自己的国君， 做儿子的心里想着仁义来侍奉自己的父亲，做弟弟的心里想着仁义来侍奉自己的哥哥，这样君和臣、父和子，兄和弟舍去掉利益害，心里想着仁义来互相交往，这样却不能称王的，还没有过。为什么一定要说利益呢？”,宋牼将之楚结构,探讨选文论证方法 ：“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。” -反面： 人与人沦为利益关系, “以市道交”，会破坏社会和谐 , 丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。 “怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。” -正面： 舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。,结论： 何必曰利,正反对比 论证,3、孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者舜之徒也；鸡鸣而起，草率为利者厢之徒也。欲
10、知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”,而：就 孳孳：勤勉、努力不懈的样子 为善：行善 徒：类 分：区分 间：距离，差别,译文：盂子说：“鸡叫就起来，勤勉地做善事的人，是舜这一类的人；鸡叫就起来，勤勉地谋求利益的人，是跖这一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只是谋求利益跟做善事的差别啊。”,学习选文第三则“鸡鸣而起”,分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响 : 扬善 逐利 “鸡鸣而起”一章也运用正反对比论证方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。,圣贤之君,杀人魔王,作者在第3则内容中，强调了什么？,作者通过对比，表现了“为利”与“为善”的差别，强调我们应该多多行善。,解释
11、下列句子中词语的含义。1、上下交征利 2、苟为后义而先利 3、吾闻秦、楚构兵4、我将见楚王说而罢之 5、愿闻其指 6、然而不亡者 7、孳孳为善者 8、舜之徒也 9、利与善之间也10、是君臣、父子、兄弟终去仁义,（提示：1、相互 2、如果 3、交战 4、使停止5、意向 6、这样而 7、勤勉、努力不懈的样子8、类 9、差别 10、背离）,指明下列句子中加红词语的特殊用法。1、苟为后义而先利_2、未有义而后其君者_,（提示：1、2均意动用法）,指明下列句子的句式1、先生将何之_2、未之有也_,（提示：1、疑问句中的宾语前置,2、否定句中的宾语前置）,字词梳理,一通假字 轲也请无问其详，愿闻其指 二一
12、词多义 遗 未有仁而遗其亲者也 路不拾遗，夜不闭户 留待作遗施 秦无亡矢遗镞之费 乘 万乘之国，弑其君者，必千乘之家 因利乘便 良马难乘，然可以任重致远 吏士喜，大呼乘之,“指”通“旨”，意旨，意图,遗，遗弃,遗，丢失的东西,遗，赠给,遗，丢失,乘，一车四马,乘，趁着,乘，乘坐,乘，追逐,四词类活用,名词用作动词 为人臣者怀利以事其君 然而不王者，未之有也 亦将有以利吾国乎 形容词意动用法 不远千里而来 名词意动用法 未有义而后其君者也,事，侍奉,王，称王,利，对有利,远，意动用法，以为远,后，意动用法， 以为后,五文言句式,判断句 孳孳为善者，舜之徒也 千乘之国，弑其君者，必百乘之家 倒装句
13、 先生将何之？ 然而不亡者，未之有也 何以利吾国,者，也，表判断,宾语前置，应为“先生将之何”,宾语前置，应为“未有之也”,宾语前置，应为“以何利吾国“,判断,宾语前置的几种情况,1、否定句中代词作宾语前置。 不吾知也。 毋吾以也。 、疑问代词作宾语前置。 宋何罪之有？何以战？先生将何之？ 、由“之”“是”“焉”帮助构成宾语前置。 句读之不知，惑之而不解 惟令是听,探讨：“君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接、然而不亡者，未之有也”,提示： 如果把人生所有的东西都以“利”作为标准，那么，我们的人生是不幸的，特别在这充满商业竟争的社会，一些把感情当作交易的砝码，虽赚到了许多钱，但心灵世界是空虚的
14、一无所有。（非标准答案）,孟子的义利观,孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”,孟子义利观的现实意义,（所谓义，一般是指与礼制紧密相关的封建道德规范。所谓利，泛指利益，主要是指人们的物质利益。可见，义利问题就是指人的道德与物质利益之间的关系问题。） 孟子的义利观是典型的重义轻利观，主张先义后利、以义统利、见利思义，对于我们今天考虑、衡量和处理个人与集体、集体与国家之间的利益关系问题时，无疑具有深刻的启迪意义。对我国当今社会主义现代化建设也具有的积极意义。,
