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1、内经气理论李希庆气这个概念，是中医理论的基石。但是，内经以来，历史久远周折，气概念的发展变化莫衷一是。气认识的窄狭性，已经严重地制约了中医的发展。我对内经的气进行了全面分析探讨，寻根求源，参合古今，加以整理，将气的认识，上升成理论，写成读黄帝内经学中医（内经气理论）这本书，专门介绍内经中医气理论。现将其要，介绍给大家：气的概念有广狭之分，广义的气就是物（包括人）之原，是组成万物的材料。气组成万物，万物由气组成。这是中国哲学史上的“气一元论”。所以，在灵枢决气黄帝说：余闻人有精、气、津、 液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名。把人体有形无形，统称为一气。所以，气有形体，有动有静，有阴有阳；气
2、不是组成物或人的单位，而仅是“原”。如卫气就不是组成人体的单位，也不是组成气的单位，而仅是组成人的原料，组成气的原料。因为人除了卫气还有五脏六腑等，它们的结构、功能等显然不同。不同的气之间相比，它们的组成单位是不同的，甚至相同的气它们的“原”，组成结构也不相同。比如卫气的组成，有六气（风寒燥湿热火），也可以有津有液等。万物都有结构，有功能，所以，都可以称为器。人自然也可以称为器。人们为了研究和说明万物运动规律，又把动态之气称为气，而静态之气称为形。素问阴阳应象大论形归气，气生形，素问六微旨大论又说，升降出入无器不有。这又是气形的关系。基于以上立论，我把人体分为动静两部分的内容。相对静止又有特定
3、功能的人体特定结构形体称为“营”（“素问六节脏象论脾胃大肠小肠三焦膀胱者仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，通于土气”）包括皮肤、腠理、肌肉、溪谷、筋脉、骨、藏府等。而在营中上下升降、内外出入运动的“原”，都称为气。包括卫气营气宗气精血等。气为阳而形为阴，而血也可以看作阴阳之间的原。人体六气天地之气和津液，其实是与卫气营气精气相重合的概念。在内经血气补称作“神气”。所以说，内经不是不讲解剖，说得通俗一点儿，内经气理论就是内经中医人体解剖学。与西医相比，只是出发点不同，角度不同而已。就象围栱象棋五子棋都是棋，法则不同而已。可以看出，现在大学教材中对气的认识，与内经有所不同， 教材认为，气是人体内活力很强运行不息的极精微物质，是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一。气运行不息，推动和调控着人体内的新陈代谢，维系着人体的生命进程。气的运动停止，则意味着生命的终止。在内经中，气并不都是活力很强，也不是都运动不息，也并不都是精微物质，因为人气与环境的统一性，气也并不是都参与维持人体生命活动。气的运动动力来自形体神机，然后，气又对其它神机产生影响。这些在读黄帝内经学中医（内经气理论谈人体组成）有统分的论述。欢迎关心中医发展的同仁用心一读，让我们一起共同促进中医的发展。
