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1、*战国策目录序阅读下面的文字，完成后面的题目。战国策目录序宋曾巩刘向所定战国策三十三篇，崇文总目称第十一篇者阙。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬而疑其不可考者，然后战国策三十三篇复完。叙曰：向叙此书，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱”。其说既美矣。卒以谓“此书战国之谋士度时君之所能行，不得不然”。则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。夫孔、孟之时，去周之初已数百岁，其旧法已亡，旧俗已熄久矣。二子乃独明先王之道，以谓不可改者，岂将强天下之主以后世之所不可为哉？亦将因其所遇之时、所遭之变而为当世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王之治，其变固殊，其法固异
2、，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。二子之道，如是而已。盖法者所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不可不一，此理之不易者也。故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。战国之游士则不然，不知道之可信，而乐于说之易合，其设心注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯之徒以亡其身，而诸侯及秦用之者亦灭其国，其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。或曰：“邪说之害正也，宜
3、放而绝之，则此书之不泯，其可乎？”对曰：“君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁，则齐；使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒，则明。岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之。至于此书之作，则上继春秋，下至楚汉之起，二百四五十年之间，载其行事，固不可得而废也。”此书有高诱注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文总目存者八篇，今存者十篇。1下列加点词的解释不正确的一项是 ()A臣访之士大夫家访：拜访B此理之不易者也 易：改变C偷为一切之计而已 偷：苟且D皆著而非之 非：批驳【解析】访：访求，寻求。【答案】A2下列加点词的意义
4、和用法相同的一组是 ()A而疑其不可考者/所以遣将守关者B谋诈用，而仁义之路塞/吾尝终日而思矣C二子乃独明先王之道/以其乃华山之阳名之也D盖法者所以适变也，不必尽同/师者，所以传道受业解惑也【解析】A项，者：的方面/表判断。B项，而：表并列/表修饰。C项，乃：于是/表判断“是”。D项，所以：都是“用来”。【答案】D3下列各组句子中能分别表明作者“崇先王之道”“抑谋诈之术”观点的一组是()A故二子者守此，岂好为异论哉及其后，谋诈用，而仁义之路塞，所以大乱B道者所以立本也，不可不一故论作之便而讳其败，言战之善而蔽其患C惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊而诸侯及秦用之者亦灭其国D是
5、以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也【解析】A项，以反问句的形式肯定了二子的做法，能表明作者“崇先王之道”；是刘向的观点。B项，不正确；正确。D项，不正确；正确。【答案】C4下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项()A作者认为，在旧法已亡、旧俗已灭绝很久的情况下，孔子、孟子阐明先王之道，并不是勉当时国君之所难，而是因时之变提出应当实行的主张。B战国策的写作上接春秋，下至楚、汉的兴起，记载的时间跨度长，史料丰富。作者对这部书的史料价值进行了肯定，认为不应该将它废弃。C文章采用了对比的手法，如刘向“惑于流俗，而不笃于自信”和孔孟“不惑
6、于流俗，而笃于自信”的对比，孔孟之道与游士“邪说”的对比。D作者认为，战国游士之说只是“偷为一切之计”，他们尚诈、言战，有百弊而无一利，小则亡身，大则亡国，远不如先王之道“用之无弊”。【解析】“有百弊而无一利”与文中“其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也；有得焉，而不胜其失也”，不符合文意。【答案】D5翻译下面的句子。(1)盖法者所以适变也，不必尽同；道者所以立本也，不可不一。译文：_(2)其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也。译文：_【答案】(1)法令，是用来适应变化的，不一定完全相同；王道，是用来建立国家根本的，不能不保持统一。(2)这种人就是当世的大祸害，是非常明显的，但一般人还不明白这
7、一点。【参考译文】刘向编订的战国策共三十三篇，崇文总目录称(现在)缺失了第十一篇。我在(许多)士大夫家里探访寻求，才全部得到这部书，订正其中的错误，并且对那些不能考据的篇章保留疑问，这以后战国策三十三篇可谓又完整了。(我)写下序言道：刘向为这本书作序，说“周朝祖先，指导教育百姓，整顿法令制度，所以天下太平。等到春秋后期，(诸侯)采用权谋狡诈(的治国措施)，并且(施行)仁义之政的途径堵塞，因而天下大乱”。这种说法已经很好了。(序言)最后告诉(我们)“这本书提及的战国谋士，揣摩当时君王能够施行的(政策)，不能不这样”。可以说是被一般人的看法迷惑并且不能确实相信自己判断的人。孔孟所处的时代，离西周初
8、年已经几百年，文王武王用过的法令制度已经散失，原先传承的风俗薪火已经熄灭很久了。这二人竟特别阐发先王的治国体系，告诉我们(仁义)是不可变更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不过是要根据他们遇到的时代特点以及与以前不同的情形，来制定当代的法令制度，使之不违背先王的旨意罢了。炎黄二帝、尧舜禹三王治理天下，他们遭遇的情形、法令制度本不相同，但是他们治理国家天下的心愿，处理事物的主次、始终、先后关系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的学术门径就是这样。法令，是用来适应变化的，不一定完全相同；王道，是用来建立国家根本的，不能不保持一致，这是不可改变的真理。所以孔孟捍卫这个，哪里是喜欢发表不同见解
9、呢？只是不肯无原则地附和、取悦世人的好感罢了。(他们)可以说是不被一般人的看法迷惑并且确实相信自己判断的人。战国时期那些四处活动宣扬自己主张的游士就不这样，(他们)不明白王道可以崇奉，而甘愿接受轻易劝服他人的游说之术，他们筹划的办法、集中的精神，把投机取巧当作一切谋略的核心罢了。所以他们论述诈谋的便利却避而不谈不成功的方面，大谈交战的好处却隐瞒它的祸端。那些一个跟着一个施行的，没有不是在诈谋中获利又难于承受它的祸害，在交战中得胜，又难于承受它的损失的人。最后到苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这些人，依靠诈谋而丧失性命，而任用他们的诸侯以及秦国，也是国家败亡，这种人就是当世的大祸害，是非常明显的，但
10、一般人还没明白这一点。只有先王的治国体系，能够顺应时代变化，(虽然根据它)制定的法令制度不同，可是验证起来没有瑕疵，使用起来也不用担心滋生流弊。所以古代的圣贤没有拿“王道”来换取“诈谋”。有人说：“如此不正当的学说，会危害光明正道，应该把它抛弃得远远的来斩断祸根，这样书的不消灭，能行吗？”(我的)回答是：君子禁绝邪说的方法，本来就是要向天下人阐明其说法，让当今的人都知道这种学说不能采纳，这以后禁止就会完全彻底；让当今的人都知道这种学说不能实施，这以后提防就会很清楚明白。哪里一定毁灭这些书呢？把它抛弃得远远的来禁绝，并不比这样好。因此孟子的书中，有记载神农的言论的，有记载墨子言论的，都是记载后否定它的。至于这本书刊印，上溯连接到春秋，下到楚国建立，记载二百四十五年时间纵横家的行事，本来就不能搁置。这本书高诱注释有二十一篇，有人说三十二篇，崇文总录只留有八篇，现在保存有十篇。
