《第四章：中国传统文化的发展历程.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第四章：中国传统文化的发展历程.pptx（79页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第四章：中国传统文化的发展历程,一、上古：中国文化的发生,中国人起源,制作工具,人类物质文化的开端,原始观念文化,自然崇拜,生殖祖先崇拜,图腾崇拜,元谋人头骨,重庆巫山古人类化石出土现场,“巫山人”左侧下颌骨,蓝田人,大荔人,马坝人,山顶洞人,柳江人头骨,仰韶文化大锯齿纹彩陶盆,仰韶文化马家窑类型漩涡纹双耳罐,仰韶文化叶纹壶,仰韶文化马家窑类型彩陶蛙纹双系罐,龙山文化单耳三足黑陶,黑陶高柄杯,黑陶单把杯,自然崇拜是以灵魂不死、万物有灵为基础的多神崇拜。,江苏连云港将军崖岩画日月星辰图,江苏连云港将军崖岩画太阳纹,内蒙古地区磴口县格尔敖包沟拜日岩画,内蒙古桌子山神灵图像,生殖崇拜是指崇拜任何可以
2、促进生殖力的势力，以及对生物界繁殖能力的赞美和向往。,内蒙阴山 岩画,新疆呼图壁的生殖崇拜图,祖先崇拜，是指相信祖先灵魂不灭，并且成为超自然的一部分的宗教信仰。,图腾崇拜,说得好：“以蛇图腾为主的远古华夏氏族、部落不断战胜、融合其他氏族部落，即蛇图腾不断合并其他图腾逐渐演变而为龙。”（美的历程）,二、殷商西周：从神本走向人本,1、殷商：尊神重鬼,礼记表记记载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”,癸卯卜今日雨,诗经商颂玄鸟：“天命玄鸟，降而生商。”,诗经商颂长发记载：“帝立子生商” 。,郑玄笺说：“天使鳦下而生商者，谓鳦遗卵，娀氏之女简狄吞之而生契。”,2、周人的文化维新,周人建立宗法制、制
3、礼作乐，在观念上由神本转向人本。,周人有五礼，指吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。,周代人推行的宗法制、礼制，实质是强调人与人之间的关系，体现出浓厚的人本文化色彩。,殷人观念中的神，最高层的是上帝或帝。,凶礼的五种丧服,三、春秋战国：中国文化的轴心时代,学在官府,学在民间,学派林立，百家兴起,（一）、墨家的文化精神,韩非子显学记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也，墨之所至，墨翟也。”,孟子曾曰：”墨翟之言盈天下。”,荀子曾曰：“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。”,史记写墨子：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”,汉班固答宾戏：“是以圣哲之治，栖栖遑遑，孔席不暖，墨突不
4、黔。” “孔席不暖，墨突不黔。”,1、孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”,儒家思想的核心是“仁爱”，强调爱人，但这是一种有次序的差等之爱。,墨家思想的核心是“兼爱”。墨子提倡“天下人兼相爱，爱人若爱其身”。,孔子推崇仁爱的首要心理动因是“报恩心”和“同情心” 。,墨子的兼爱强调功利动因，“兼相爱，交相利” 。,“夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之”。,桃姐海报,2、非攻,“然则天之将何欲何憎？子墨子曰：天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。” 墨子,非攻和平主义、人道主义的理论基础,（以
5、兼爱为基础）,春秋战国时期列强图（白色为战国七雄）,3、孔子的重义轻利与墨子的义利合一,墨子大取：“义，利；不义，害。” 墨经：“仁，爱也。义，利也。”,墨子耕柱篇里说：“今用义为政于国，人民必众，刑政必治，社稷必安，所为贵良宝者，可以利民也。而义可以利人，故曰义天下之良宝也。”,时代的需要、宽松的学术氛围孕育了墨家文化。,墨家的学说得到了很多小国和老百姓的支持。,墨子注重身体力行，因此具有广泛的民众基础。,2、墨家的衰落,墨家提出的非攻思想不符合战国时期大一统的趋势。,缺乏墨学精英承继发扬墨家学说。,封建统治者的弹压,（二）、墨家的兴起与衰落,1、墨家的兴起,（三）、法家的产生,“入则无法家
6、拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。” 孟子告示下）,”法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。” 司马谈的论六家之要指,东汉的史学家班固也提出：“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。”,法家学派的真正形成是从李悝完成的 。,商鞅法家先驱,秦孝公会见商鞅,（四）、法家特点：,法是治国的根本。,君主以法为准绳来行使自己的权力，主张君主专制。,主张严刑重法，信赏必罚。,设置“法官”。,商鞅曾曰：“权制独断于君则威”。,商鞅：“去奸之本莫深于重刑。故王者以赏禁，以刑劝，求过不求善，借刑以去刑。”,2、不法古、不循今的社会发展观,商鞅提出：“圣人知必然之理，必为必然之势，故为必治之政，
7、战必勇之民，行必听之令。”,1、以法治国,三、秦汉：一统帝国与文化一统,（一）、秦代：文化、思想的高度统一,宏阔的追求成为秦汉文化主旋律,秦长城遗址,阿房宫前殿夯土堆遗址,秦始皇陵,秦始皇陵兵马俑,（二）、汉代：儒学独尊,儒学五经诗、书、礼、易、春秋,古文经、今文经,汉代女子曲裾深衣,汉代男子曲裾深衣,四、魏晋南北朝：中国传统文化的变异与更新,（一）、玄学崛起,玄学一词来源于道德经的“玄之又玄，众妙之门”。,1、玄学推崇“贵无”。,世界以无为本，以有为末，无是世界的本体，有是各种客观具体的事物。,玄学家以达到无限为最终目的，魏晋时期兴起了“重神理而遗形骸”、“重自然而轻雕饰”的美学追求。,洛神
8、赋图（东晋顾恺之）,庐山图（东晋顾恺之）,2、越名教而任自然。,魏晋士人或是寄情山水，过着怡然自得的生活，以陶渊明为代表。,归园田居（其一） 陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。,饮酒（其五）,结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。,魏晋士人或是动违礼法，放任豁达，以竹林七贤为代
9、表。,竹林七贤（嵇康、阮籍、刘伶、山涛、向秀、王戎、阮咸）弃经典而尚老庄、蔑礼法而崇放达,刘伶,嵇康,阮籍,（二）儒、玄、道、佛的交互影响。,五、隋唐：隆盛时代,一、文化背景,隋末农民大起义、均田制、科举制,压制魏晋以来的门阀世族,中下层士子得以参与和掌握各级政权，踌躇满志,唐代文化具有明朗、高亢、奔放的时代气质,唐代簪花仕女图,唐代服饰形制开放，显得雍容华丽。,慢束罗裙半露胸,狄仁杰之通天帝国中武则天的造型,二、有容乃大的文化气派,统治者实行开明专制，广为吸收外域文化。,三、唐代风采辉煌的艺术成就,敦煌莫高窟,殿堂窟,莫高窟壁画,莫高窟壁画之飞天,莫高窟壁画之萨埵太子舍身饲虎图,欧体,颜体,
10、柳体,虞体,吴道子线描画,阎立本步辇图,唐三彩马,唐三彩载物骆驼,唐三彩骆驼载乐俑,唐三彩骆驼载外域商贩,唐三彩女俑,六、两宋：内省、精致趋向与市井文化勃兴,理学的建构,伦理纲常是天理万事万物之根本，人们应自觉恪守,存天理，灭人欲,强调修身自律内省,两宋的士大夫文化表现为精致内趋,宋代五大名窑官、汝、均、哥、定,北宋官窑瓶,官窑是我国古代由朝廷直接控制的官办瓷窑，专烧宫廷、官府用瓷。,汝窑在河南省临汝县，古称汝州，因此得名。,汝窑盘(故宫博物院藏),汝窑碗(故宫博物院藏),汝窑莲花碗(台北故宫博物馆藏),宋代均窑瓶(台北博物馆藏),均窑钧窑在河南省禹县，古代称为钧台，明代称钧州，所以命名为钧窑
11、.,宋代均窑盆,哥窑,定州白瓷孩儿枕,定窑印花小碗,清明上河图,宋代的市民文化非常繁盛,宋人观看傀儡戏,悬丝傀儡,肉傀儡,欣赏闽南傀儡戏,参军戏,七、明清：沉暮与开新,（一）明朝文字狱明清文化专制的突出表现,翰林编修高启作诗：“小犬隔墙空吠影，夜深宫禁有谁来？”,僧人一初作诗：“见说炎州进翠衣，罗网一日遍东西”，“新筑西园小草堂，热时无处可乘凉” 。,朱元璋私游一寺，见壁上有诗“毕竟有收还有散，放宽些子也何妨？”,浙江府学教授林元亮作谢增俸表中有“作则垂宪”。,有史书之述为佐证：“杭州教授徐一夔贺表有光天之下，天生圣人，为世作则等语，帝（朱元璋）览之，大怒，曰：生者、僧也，以我尝为僧也；光，则
12、薙髮也；则字，音近贼也。遂斩之”。,朱元璋下令删节孟子：,1、“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。”（孟子梁惠王上）,2、“得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也。” （孟子公孙丑上）,3、“民为贵，社稷次之，君为轻”（孟子尽心下）,（二）、崇尚正统，消灭异端。,（三）早期启蒙思潮,1、方以智,提出“质测（自然科学）即藏通几（哲学）” 。,指出事物都是合二为一的。,2、戴震,他肯定宇宙的本源是物质性的气。他肯定理在事物之中，人所具有的只是认识的能力。,他揭露宋明儒者“其所谓理者，同于酷吏所谓法，酷吏以法杀人，后儒以理杀人”。,
