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1、1,齐桓晋文之事,孟子,2,第一课时学习目标,1了解孟子及孟子在中国历史上的地位和影响。 2正确朗读课文，粗知文章大意。,3,1、得道多助，失道寡助。 2、天时不如地利，地利不如 人和。 3、以五十步笑百步，则何如？ 4、民为贵，君为轻。,孟子家墓,4,孟子，名轲，字子舆。战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说， 44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔
2、子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。,孟 子,5,6,孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的， 孟子共七篇，分别为梁惠王.公孙丑.滕文公.离娄.万章.告子.尽心。各章又都分为上下两篇。是一部语录体著作。孟子一书宋代时被列为“十三经”之一，南宋朱熹又将它列为四书之一。 孟子富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。,序诗书， 述 仲 尼 之 意 ， 作孟子七篇。,7,孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力，不仅以“好辩”著称，而且极为善辩。 孟子生活在战国时期，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，统治阶级“庖有肥
3、肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民却“民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。思想界则百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，一方面要推行自己的政治主张，另一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。所以不能不与各种学说进行辩论交锋，以捍卫自己的思想观点和政治主张。这就决定了孟子文章“好辩”的特点。,好辩,8,孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益
4、的人与事。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。 孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下”，成为封建时代士大夫出世入世的进退准则。孟子渴望统治者任用他以施展自己的抱负。他每到一个国家见到国君，都反复讲仁政的好处，当他知道这个国君无意用他时，决不附和迁就权贵，而是怅然离开。他对国君采取傲然视之的态度。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。,9,孟子的重要思想,性本善（凡人都可以为尧舜） 民为贵，社稷次之，君为轻（民本） 穷则独善其身，达则兼济天下 （封建时代士大夫出世进退的准则） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 （对国君
5、傲然视之） 劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也,10,孟子的时代意义,当时的社会背景：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩 时代意义：孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识，保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，孟子的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬
6、的必要。,11,“王道”和“霸道”,这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。司马迁史记孟子荀卿列传说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”,12,词语认读,觳觫 便嬖 放辟 畜妻子 庠序 孝悌 颁白 褊小,h s,pin b,fng p,x,xing,t,bn,bin,邪侈ch 则王wng 胡龁h 彼恶知
7、之 w 忖度cn du,13,第二课时学习目标,1、在诵读的基础上整体感知本篇文章的内容 2、梳理文章第一部分，把握这部分的重点虚实词语及文章内容,14,齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”,道谈论,是以“以是”，因此,无传没有流传,臣未之闻也。臣未闻之也。,王wng 行王道以统一天下。,答疑,以通“已”，止,齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好
8、吗？”,之徒：这类人,15,曰：“德何如，则可以王矣？”,何如如何,则就,曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“何由知吾可也？”,宾语前置,若像,宾语前置,（齐宣王）说：“道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？” （孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗？” （孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“根据什么知道我可以做到呢？”,16,曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。 王见之，曰：“牛何之？” 对曰：“将以衅钟。” 王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。” 对曰：“然则废衅钟
9、与？” 曰：“何可废也？以羊易之。” 不识有诸？,识知道、懂得、认识,诸之乎，兼词,宾语前置。之动词，到，往,而：连词，表修饰,而：连词，却，表转折,省略句。以（之）衅钟,然则：既然这样，那么,以：介词，用,就动词，靠近走向,17,（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件事？” 曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。 （齐宣
10、王）说：“有这事。” （孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。,18,王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫,百姓皆以王为爱 也，臣固知王之不忍也。,爱：吝啬,固：本来,然：对，正确,诚：确实，的确,即：就是,觳觫：恐惧发抖的样子,若无罪而就死地，故以羊易之也。”,若：这样,就：走向,以：用,易：交换,19,老百姓都认为大王是吝啬。我本来知道您是不忍心。” （齐宣王）说：“是的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”,20,曰：“王无异于百姓之以王为爱也。介宾短语后置 以
11、小易大，彼恶知之？ 王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也， 宜乎百姓之谓我爱也。,于：对,异：意动，感到奇怪,恶：疑问代词，怎么，哪里,若：如果,择：区别,而：连词，表承接,状语后置句,主谓倒装。“百姓之谓我爱宜乎”百姓认为我吝啬也是应该的。 之，助词，取独。,隐：痛惜，哀怜,21,（孟子）说：“你不要对百姓说您吝啬这件事感到奇怪。用小换大，他们怎么知道您的用意呢？您如果怜悯它没有罪过却走向受死的地方，那么，牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这到底是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所
12、应当的了。”,22,无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也 见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”,伤：妨碍,乃：表判断，就是,之：助词，无义,形容词作动词，疏远，远离,23,（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”,24,王说，曰：“：诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之， 不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。 此心之所以合于王者，何也？”,通“悦”,之所以：的原因,合于王于王合。和王
13、道仁政合拍,答疑,宾语前置，“谓夫子”。之，提宾标志,反回过来，而表承接,焉：形容词词尾，的样子,乃：这样,戚戚：有所领悟,忖度：推测，揣想,25,齐宣王高兴了，说：“诗经说：别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”,26,曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽； 明足以察秋毫之末，而不见舆薪。 则王许之乎？,钧：古代重量单位,足以：足够用来,明：视力,许：相信，认可,曰：“否。”,明察秋毫,27,（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：我
14、的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。那么，大王您相信吗？” （齐宣王）说：“不相信。”,28,“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽 之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不 见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”,独：究竟,为：是,wng,wng,被动句 见，被,宾语前置,答疑,宾语前置 之，提宾标志,为：做,而：连词，表转折,29,“如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力
15、的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”,30,曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。 为长者折枝，语人曰：我不能。,形：情形,以： 而，表修饰,折枝：通“肢”肢体。折肢，对长辈弯腰作揖,何以：宾语前置,曰：“故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼： 天下可运于掌。”,老：形容词作动词，尊敬。,老：形容词活用作名词，长辈。,幼：形容词作名词，孩童。,比喻天下很容易治理。,答疑,北海：古今异义，渤海,语：告诉,幼：形容词
16、作动词，爱抚。,31,（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。向长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。,32,诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 言举 斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以 保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为 而已矣。权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆 然，心为甚。王请度之！,刑：通“型”，做榜样,御：治理,诸：兼词，之于,而已：语助词，罢了,妻子：妻子儿女,所以：的原因,权：动词用秤称,这样之后,度：考虑
