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1、妙云集宗趣窥探今年五月，逢印公导师八秩高寿；蓝吉富居士倡议，邀约一些人，撰写介绍导师的著作，编印成册，将他老人家的思想, 藉此纪念文集，传播给世人。如此祝寿方式，诚为希有难得，因缘殊胜而又最富意义。蓝老师多次向我摧稿，屡辞不允, 只好将个人有限的一隅之得, 不揣浅陋, 求正于方家焉。笔者在民国六十三年五月，曾尝试性的发表一篇妙云集的精神与特色 （注一） ；提出妙云集有六点精神及八项特色。精神是人本的，入世的，利他的，今生的，自力的，肯定的。特色是信智合一，大小一贯，空有无碍，真俗融通，心物相依，解行并重，理事相即，今古共扬。这篇文章，事隔十年后的今天看来，固觉不够十分周到圆熟；而其主要观念，仍
2、觉颇能契合原作者的意涵。印公导师的成就，名播中外，久享盛誉，向为教内所熟闻；然而誉之所加，谤亦随之。由于笔者近十年来，在宝岛的佛教，喜欢向学佛的知识青年，介绍导师的思想，间接的也就听到不少批评妙云集思想的话。如妙云集的思想只是一种知识性的著作，是学术性研究的写作，甚至说：印老只是一位学者等等不一而足。这些人一贯主张，佛法须是真修实证，非关文字知解 ，徒然画饼充机，说食不饱。我积多年的见闻，总觉得这些人的批评是隔靴搔痒,抓不住印公导师的思想核心是什么？换句话说，他们不知妙云集到底是在传递什么讯息！相当多的人，对着我问同样的一句话：印老到底是主张怎样的修行，印老是属于那一宗？使我一时不知如何作答。
3、的确，这部二十四册，总数三百四十多万字的庞大著作，其内容可说涉及南北传全面佛教的教义、教史、教制等既精且博的结合。一个初学者或久受传统宗派意识熏习者，确实容易有茫然无绪之感。本文想再次尝试，探索妙云集的宗趣所在，试图为初步研读妙云集者，条理出导师的思想的核心。兹分三层次：一、研究的方法，二、修持的观念，三、时代的意义，四、与导师因缘的回忆。一、研究的方法我们常说，印公导师的思想领域，在佛法上的成就，真可说得上是博大精深 。然而他老人家对佛法的研究方法，究竟是持何种态度？这是很多知识份子的学佛者，容易问起的问题，我想这亦是我人想欲窥探其宗趣者，亟应把握的关键。在导师的全部著作中，有几篇文章，我以
4、为导师本人，明白的流露了他的研究方法的面目。不知大家有没有发现一个问题，即是印老一生的全部著作 ，都是自己写的序文 ；只有唯识学探源一书，有一篇太虚大师的简短序文（注二） ，这种?异常情的现象，我起初颇觉纳闷，感到奇特。等到我读完妙云集 ，颇觉能把握读通 妙云集时，顿觉豁然开朗，有心照不宣之感呢！我深深觉得，这些属于自序的文章，真是不作第二人想，实在难有恰当的人选，来为他那震古烁今的宏论伟构写序。这些亲撰的自序 ，充分表露了他老人家的真实意趣 ，读者诸君，允宜深切细思，千万勿轻易看过。现代人一谈到佛教的研究方法学，几乎全面倒的以西欧及日本为马首是瞻（注三） ；客观说来，笔者亦十分尊重并接受，现
5、代文献学所提供的正确领域。然而对佛法探讨的终极意义，释尊真面目的原始本怀，断乎绝非如文献学者，那种完全脱离宗教信念 （注四） ，纯为知识性的学术职业之研究而已。于此，我人深觉导师在这些自序中透露的微言大义之讯息，不但将学术与信仰结合为一，并用心良苦的有意纠正，偏于纯学术而抛弃信仰的孟浪，偏于纯信仰而否定学术的蒙蔽。导师在佛法概论序文中恳切的说到：佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的笃行为主，而达到深奥与究竟的。从来都称为佛法，近代才有称为佛学的。佛法流行于人间，可能作为有条理，有系统的说明，使他学术化；但佛法的本质，决非抽象的概念而已，决不以说明为目的。佛法的正解 ，也绝非离信 戒而可以有成就
6、的。法为佛法的根本问题，信解行证，不外乎学佛者倾向于法，体现于法的实践。所以本论虽是说明的，可说是佛法而学的，但仍旧称为佛法概论，保持这佛法的根本立场。我愿意读者，本着这样的见地去读他！还有说一切有部为主的论书与论师之研究一书的序文，我以为是所有序文中，最具代表性的一篇宣告，兹不具引，请读者自行检阅为盼！除了全部序文以外，再介绍几篇文章，同样可列入关于研究方法学的范围。在教制教典与教学一书里，收录了论佛学的修学 ， 谈修学佛法 ， 论僧才之培养 ， 学以致用与学无止境等四篇文章，都应参考。再加上以佛法研究佛法 （注五）一篇，此五篇非常适合初学者研读，尤其是初出家的学僧。这里抄录一段在论僧才之培
7、养一文中的讲话，给那些初出家即想入山唯恐不深，准备去真修实证者参考。印公导师说：不要以为过去唐代禅宗之发扬，专于着重自身的熏修，无须了解其他。不知禅者的力求实践，不重闻思经教，正因为那时的教学，已极为发达普及，而我们现在是怎样呢？当时的对手，是儒、道，禅者多少有些认识，而现在世间的学术，又是怎样呢？在现代，对于无边佛法的义理，不能随分随力的闻思修学；对世间知识太欠缺，要想宏法利生，确实是件难事！这里，再谈到一篇颇晓意味的文章，我以为它几乎可以当作是导师本人的夫子自道 。下编五册， 青年的佛教 ，书中前两段，大体是印公依华严经 入法界品 ，以善财的故事而改写成现代语体文。言辞藻丽，生动感人。其中
8、青年佛教参访记 ，善财参访的第三位对象， 佛教的名学者 。此文读来，绝像印公本人自己的素描，为了避免断章取义，就让读者自己去品味吧！二、修持的观念 导师自己曾说：我选择了佛教，为我苦难中的安慰，黑暗时的明灯。可惜我的根性太钝，赞仰菩萨常道，不曾能急于求证。然而从此以来，我过着平淡安定的生活，不知别的，只是照着我所选择的，坦然直进 （注六） 。一种宗教家，自信自尊的信念，表露无遗。这是什么思想？什么见地？什么精神？导师一生平凡又平实，无神异奇迹以感人，无不吃不睡以动人；行住坐卧，一如常人。又与书为伍，著作等身,给人的形象，似乎是学者的风格，缺乏修持。殊不知导师对修持观及解脱观，亦有其?异传统中国
9、佛徒的不共之见呢！导师阐扬菩萨正常道，斥印度后期的密及中国化的禅与净，评为大乘的异方便 。显然的，这种思想见地，有相当成分是受了太虚大师的影响而来。导师在太虚大师菩萨心行的认识一文（注七） ，举出四项，赞扬为虚大师在佛法中之意趣。其中对虚大师无求即时成佛之贪心 学菩萨发心修行之真意两项，给以极高的推崇及阐发。我时常说：印公导师与太虚大师，虽然二位在大乘了义与不了义的科判上，互有出入（注八） ；然其大乘精神的正常道，则是一贯相承的 。导师在成佛之道一书里，将大乘分为直入大乘的正常道与回入大乘的方便道。正常道的意义，这里摘录学佛三要一书自利与利他一文的解释发挥做参考：文中说：菩萨这套长在生死而能广
10、利众生的本领，除了坚定信愿 ， 长养慈悲而外，主要的是胜解空性 。观一切法如幻如化，了无自性，得二谛无碍的正见，是最主要的一著。所以经上说：若有于世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱 。惟有了达得生死与涅?，都是如幻如化的，这才能不如凡夫的恋着生死，也不像小乘那样的以三界为牢狱，生死如冤家而厌离他，争求摆脱他。这才能不如凡夫那样的怖畏涅?，能深知涅? 的功德，而也不像小乘那样的急趣涅?。发愿在生死中，常得见佛，常得闻法， 世世常行菩萨道 ，这是初期大乘的共义，中观与瑜伽宗的共义 。印公导师做了最明白的开示：大乘经中，以退失菩提心为犯菩萨重戒；以悲愿不足而堕入自利的证入为必死无疑。不重悲愿，
11、不集利他的种种功德，一心一意的自利，以为能速疾成佛，这真是可悲的大乘真精神的没落！导师认为：大乘与小乘，都要经历种熟 脱的过程。出世法的教化，也不只是使人当下解脱自在，才是利他，使人种 熟也是利他 。 佛教的利他真精神，被束缚，被误会，被歪曲，这非从根救起不可！这非从菩萨道的抉择中，把他发挥出来不可！这才能上契佛陀的本怀，下报众生的恩德 。 真能存菩萨的心胸，有菩萨的风格，理解菩萨利他的真精神，那里会如丧考妣的急求己利？像上面自利与利他文中的部份内容，这样的信念与见地，岂是学者的研究，所能说出来的吗？导师曾经与已故张曼涛教授论辨，发表一篇谈入世与佛学 （注九） 。我以为此文是全部妙云集中，导师
12、对中国传统佛徒讲修行，做了最详尽的剖析及批判，可惜读者大都轻易看过，少能精确领会。这里让我们再细心的听听印公老人那鞭辟入里的抉择分析吧！菩萨的不求急证（不修禅定，不得禅脱） ，要三大阿僧祗劫，无量无边阿僧祗劫，在生死中打滚，利益众生：这叫一般人如何忍受得了？超越自利自了的大乘法，面对这些问题（采取偏重信仰的办法，此处不谈） ，于是在入世出世 ， 悲智无碍 ， 自利利他 ， 成佛度生?大乘姿态下，展开了更适应的，或称为更高的大乘佛教。这一佛法的最大特色，是自利急证精神的复活 。不过从前是求证阿罗汉，现在是急求成佛。传统的中国佛教，是属于这一型的，是在中国高僧的阐扬下，达到更完善的地步。这一大乘的
13、体系，虽也是多彩多姿，就同一性来说：一、理论的特色是至圆：我可以举三个字来说：一 ，什么是一？一即一切，举一全收。简单的说：一切佛道，一切众生，一切烦恼，一切法门，一切因果，一切事理?一切一切，无量无边，不可思议，而不离于一。这样，一即一切，一切即一 ；重重无尽 ，就是事事无碍 。第二个字心 ，什么是心？如果说救众生、布施、庄严佛土：真的要向事上去做，那怎么做得了呀！做不了，怎么可说圆满 ， 波罗密多 （事究竟的意思）！原来一切唯是一心中物：度众生也好，布施也好，庄严佛土也好，一切从自心中求。菩萨无边行愿，如来无边功德庄严，不出于一心，一心具足，无欠无余。第三个字性 ，什么是性？法性平等。如佛
14、法以缘起为宗，那就因果差别，熏修所成。现在以法性而为宗元，如禅宗说性生 （何期自性，能生万物） ，天台宗说性具 ，贤首宗说性起 。从无二无别法性而生而起，所以圆通无碍，不同事法界的隔别。二、方法的特色是至简 ；理论既圆融无碍，修行的方法，当然一以摄万，不用多修。以最简易的方法，达成最圆满的佛果。根据这种理论，最能表显这种意境的，莫过于参禅、念佛了！三、修证的特色是至顿 ；基于最圆融的理论，修最简易的方法，一通一切通，当然至顿了！例如一生取办 ， 三生圆证 ， 即心即佛 ， 即身成佛 。成佛并非难事，只要能直下承当（如禅者信得自心即佛；密宗信得自身是佛，名为天慢） ，向前猛进。在这一思想下，真正
15、的信佛学佛者，一定是全心全力，为此大事而力求 。导师又说：这一思想发展起来，成为佛教界公认的准则，那末真心修行的，当然是一意专修，决不在事相上费力。入佛门而敷衍日子的，也得装个门面，赞扬赞扬，总不能让人看作甘居下流，骛世事而不务道业。信众自然也钦慕这个；老年来学佛修行，桑榆晚景，更非急起直追不可。中国佛教的重于自修自了，出家在家，一体同风，就是这种最大乘思想的实践。这所以被太虚大师评为思想是大乘，行为修持是小乘了 。 中国佛教入世精神的衰落，问题在：轻视一切事行，自称圆融，而于圆融中横生障碍，以为这是世间，这是生灭，都是分外事。非要放下这一切，专心于玄悟自修。这才橘逾淮而变枳，普遍地形同小乘。问题在：在家学佛，不知本分，一味模仿僧尼，这才不但出家众不成入世，在家学佛也不成入世，这真是中国佛教的悲哀！印公导师，对于大乘菩萨的正常道，也有明确的开示，他说：菩萨入世的大乘行，或以十善为代表，称十善菩萨，而实是人间的一切正行。本生谈也好，大乘经也好，简要或深广，多少不同，而表现入世的意义，是一样的。大乘经中，或从宣扬佛法以表达大乘，如维摩长者那样，到处方便摄导，利益众生。论究学问也好，经营实业也好，从事政治也好，办理教育也好哪一样不表达大乘的入世？如善财童子所参访的善知识?法官也有，语言学家也有，比丘、比丘尼也
