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1、第五讲 近代婚姻家庭观念的变迁,在中国传统社会，“父母之命，媒妁之言”是男婚女嫁总的婚配原则。,一、清末民初婚姻家庭观的变化,（一）西方近代婚姻家庭观的传播,西方传教士在上海万国公报上，刊登了一些有关西方婚姻家庭方面的文章和消息。例如，介绍西方“一人不得娶二妻。”“既娶妻不准纳妾，此例固人所共遵而不敢犯，且为人所乐从。”“夫妇离异之律，以公道处之。”,郭嵩焘（首届驻英国使馆大使） 刘锡鸿（首届驻英国使馆副使） 张德彝（首届驻英国使馆翻译官）,伦敦与巴黎日记 郭嵩焘著 英轺私记 刘锡鸿著 航海述奇 张德彝著 欧美环游记 张德彝著 随使英俄记 张德彝著 随使法国记 张德彝著 使英杂记 张德彝著,走
2、向世界丛书（From East To West,Chinese Travellers Before 1911)，是20世纪80年代最有影响的一套湘版书，先后由湖南人民出版社和岳麓书社出版。湖南人民出版社出版了20册，出版年限为1980年至1983年；岳麓书社出版了10册，出版年限为1985年至1986年。湖南人民出版社出版的书目包括欧洲十一国游记（康有为著）、航海述奇（张德彝著）、新大陆游记（梁启超著）、出使四国日记（薛福成著、西学东渐记（容闳著）、漫游随录扶桑游记（王韬著）、李鸿章历聘欧美记（蔡尔康著）等，岳麓书社出版的书目包括伦敦与巴黎日记（郭嵩焘著）、出使英法俄国日记（曾纪泽著）等。,钟
3、叔河，湖南平江人，1931年生。1949年任新湖南报编辑。1957年被划为右派。1970年又因“污蔑攻击无产阶级文化大革命”，被判刑十年。1979年平反后到湖南人民出版社做编辑工作，着手编走向世界丛书，专收1840至1911年间中国人到欧美日本通商、留学、出使、游历和考察等所留下的日记、笔记和游记。钟叔河在回答媒体访谈时说，他一直在思考“中国怎么样实现现代化？”的问题。而这套丛书，则是他期望能以“走向世界”的视野，冲破争取民主、自由道路上的重重障碍。 对于这套丛书以及它的主编钟叔河所做的工作，钱钟书先生的评价是：“叔河同志正确地识别了这部分史料的重要，唤起了读者的注意，而且采访发掘，找了极有价
4、值而久被湮没的著作，辑成走向世界丛书，给研究者以便利，这是很大的劳绩。”,“到伦敦两月，细察其政俗，惟父子之亲、男女之别，全未之讲，自贵至贱皆然。” “男女婚配皆自择，女有所悦于男，则约男至家相款洽，常避人密语，相将出游，父母之不禁。” “西国女子之嫁也，二十二岁以前，父母可以主之。逾此则不待父母之命，不须媒妁之言。”,（二）戊戌时期维新派的新婚姻家庭观,第一，反对婚姻由“父母之命，媒妁之言”而定，主张婚姻自主。 第二，批判早婚、纳妾、买卖婚姻和童养媳等婚姻陋习。,康有为(18581927)构思于19世纪80年代的大同书，1885年完成初稿，初名为人类公理，1902年作最后修订，改为大同书。后
5、屡经增补，共分十部。,康有为在大同书中构建了一个未来的完美世界，没有阶级，没有国家，没有家庭，没有种族，没有政党军队以及战争，人人平等，一切民主，从生到死，抚养、教育、就业、病患及养老，皆由公共机构负责，这个社会生产极为发达，人人享乐富足，消灭私有财产，一切为公。康概括为“无邦国，无帝王，人人平等，天下为公，是谓大同”。,康有为认为家是“私”的根源，家庭的弊端太多，影响太坏。他得出结论：“欲至太平大同必在去家。”主张男女意气相投即可订立“交好之约”，“男女合约当有期限，不得为终身之约”，“久者不许过一年，短者必满一月”，并且“不得名为夫妇”。契约到期后，“若有新交，听其更订；旧欢重续，亦可寻盟
6、；一切自由，乃顺人性而合天理”。 康有为自信，如此“行之六十年，则全世界之人类皆无家族，无有夫妇父子之私矣。其有遗产，无人可传若其农田工厂商货，皆归之公，即可至大同之世矣”。,康有为设计了一套方案：妇女怀孕，即送“人本院”，无论胎教、治疗、接生均有周到的安排；婴儿断奶后，送“养婴院”抚育，以后随着年龄增长，相继送“蒙养院”、“小学院、“中学院”、“大学院”生活和学习；20岁终止学校教育，各自从事职业；无衣无食者入“恤贫院”；病则入“养病院”；60岁以后无劳动力者入“养老院”；人死则入“考终院”，从而实现“天下为公”的大同社会。,梁启超在清代学术概论中评论说“全书数十万言其最要关键，在毁灭家族”
7、。“有为虽著此书，然秘不以示人，亦从不以此义教学者，谓今方为据乱之世，只能言小康，不能言大同，言则陷天下于洪水猛兽。其弟子最初得读此书者，惟陈千秋、梁启超，读则大乐，锐意欲宣传其一部分。”,康有为与部分妻妾儿女合影,康有为七十大寿时与家人合影,康有为的弟子陆乃翔、陆敦魁在南海先生传中有一段话广被引用：“先生日美戒杀，而日食肉；亦称一夫一妻之公，而以无子立妾；日言男女平等，而家人未行独立；日言人类平等，而好役婢仆；极好西学西器，而礼俗、器物、语言、仪文，皆坚守中国；极美民主政体，而专行君主；注意世界大同，而专事中国；凡此皆若相反者。”,（三）辛亥时期的婚姻家庭变革思潮,首先，从天赋人权，提倡个性
8、，崇尚自由出发，对传统婚姻家庭的弊端进行了猛烈的抨击。,1903年觉民杂志发表了陈王的论婚礼之弊一文，批判中国婚礼有“男女不相见之弊”、“父母专婚之弊”、“媒妁之弊”、“聘仪奁赠之弊”、“早聘早婚之弊” 、“繁文缛节之弊”等六大弊端。他决心打破家庭间重重魔障，使全国婚界放一层异彩，为同胞男女辟一片新土”，直至“推倒专制之恶风”而后已。,其二，鼓吹废婚姻、毁家庭和“家庭革命”等主张。,1904年1月，江苏杂志发表丁初我的家庭革命说一文，提出“政治之革命，由国民之不自由而起；家庭之革命，由个人之不自由而发；其事同，其目的同”， “欲革政治之命者，必先革家庭之命，以其家庭之有专制也；而革家庭之命者，
9、尤必先革一身之命，以其一身之无自治也”。“革命，革命，中国今日不可以不革命；中国今日家庭不可以不革命”。,1904年4月,女子世界杂志发表丁初我的女子家庭革命说一文，指出：“二十世纪，为女权革命世界。欲造国，先造家；欲生国民，先生女子。政治之革命以争国民全体之自由，家庭之革命以争国民个人之自由，其目的同。” “女子乎！欲革国命，先革家命；欲革家命，还请先革一身之命。”,1907年7月，天义报发表刘师培的毁家论，指出：“今日欲从事于社会革命，必先自男女革命始”，其拨本塞源之计就是毁灭家庭。 “盖家也者，为万恶之首，自有家而后人各自私，自有家而后女子日受男子羁縻。”文章描绘今后大同世界的情形是：“
10、人人行踪自由”、“人类平等，断无强女子守家之理”；而且“人生逆旅，无往非家，土地属之公有，无此疆彼界之分，是家之一词，实应消毁，可无疑也”。家庭毁灭后，“人类之中，乃皆公民无私民”，无权就不复存在了。因此其结论为：“欲开社会革命之幕者，必自破家始矣。”,由于婚姻家庭观念的变革，作为婚姻的外在形式即婚礼习俗也随之更新。,1912年9月19日，上海申报刊登了自由女子之新婚谈一文，谈到“梳一东洋头，披件西式衣，凡凤冠霞帔锦衣绣裙红鞋绿袜一概不用，便利一；昂然登舆，香花簇拥，四无障碍，无须伪啼假哭，扶持背负，便利二；宣传婚约，互换婚指，才一鞠躬，即携手同归，无嫔相催请跪拜起立之烦，便利三。”,旧式婚礼
11、场面：抱新娘上轿,1902年6月26日，在天津大公报上，刊登了中国历史上第一则征婚广告。7月27日，上海中外日报再次刊登了这则广告，并加上了一个醒目的标题：世界最文明之征婚广告。,征婚者为“南清志士某君”，内容如下：“今有南清志士某君，北来游学。此君尚未娶妇，意欲访求天下有志女子，聘定为室。其主义如下：一要天足。二要通晓中西学术门径。三聘娶仪节悉照文明通例，尽除中国旧有之陋俗。如有能合以上诸格及自愿出嫁又有完全自主权者，毋论满汉新旧，贫富贵贱，长幼妍媸，均可。”联系方式为“邮寄亲笔复函，若在外埠能附寄大著或玉照，更妙”。,林宗素写信给中外日报，指出，这位征婚的男士依旧不脱旧时大男子主义习俗，他
12、未曾自报家门，而对女子要求颇高，是“将女子当作奴隶”。,1905年7月5日，留日学生王建善在上海时报刊登了一则题为通信结婚法 敬告女同志的征婚广告。主张“由男女互通信，先各抒衷曲，质疑问难，徐仪订婚”，并宣告，“创法请自我始，敢告女同志，如欲与余通信，可照下开住址邮寄，信到誓不示他人，并望亦示地址。”,蔡元培（1868-1940）,蔡元培提出的择偶条件：1.女子须不缠足者；2.须识字者；3.男子不娶妾；4.男死后，女可再嫁；5.夫妇不相合，可离婚。,1901年11月22日，蔡元培和黄仲玉在杭州举行婚礼。婚礼中西合璧，新旧交错。他们不按浙江风俗挂福禄寿三星画轴，但挂上绣着“孔子”两个大字的红幛，
13、仍笃守尊孔旧习。闹洞房也一改成规，由来宾发表演说。,“就学行而言，固有先后，就人格而言，总是平等。” 蔡元培,1912年9月蔡元培携夫人黄仲玉及女儿、儿子在德国,1921年1月9日，他在祭亡妻黄仲玉中表达了他对黄仲玉的无限追思：“呜呼！仲玉，竟舍我而先逝耶?自汝与我结婚以来，才二十年，累汝以儿女，累汝以家计，累汝以国内、国外之奔走，累汝以贫困，累汝以忧患，使汝善画、善书、为美术工艺之天才，竟不能无限发展，而且积劳成疾，以不得尽汝之天年。呜呼！我之负汝何如耶！”,蔡元培再次提出条件：一、具备相当的文化素质；二、年龄略大；三、熟谙英文而能成为研究助手。,1924年蔡元培与夫人周峻在法国,浙江萧山“
14、婚姻尚媒妁，一切皆父母主之，毫不容子女置喙。设出一言，则戚党族闾，传为怪事。至如自由结婚，自由恋爱，更非梦想所能及”。兰溪也是“婚家全凭媒妁之言，文明结婚实属罕闻”。,二、五四时期的婚姻自由思潮,（一）新文化运动前期关于女性问题的思想启蒙,1.人的发现与女性的发现,陈独秀(1879-1942)，新文化运动的发起人，五四运动的总司令，中国共产党的创始人。,1915年9月15日，陈独秀在青年杂志创刊号发表的发刊词敬告青年中，对新一代青年提出更新人格的六点希望，即：（一）自主的而非奴隶的；（二）进步的而非保守的；（三）进取的而非退隐的；（四）世界的而非锁国的；（五）实利的而非虚文的；（六）科学的而非
15、想象的。,1916年1月15日，陈独秀在青年杂志第1卷第5号发表了一九一六年，指出：“儒者三纲之说，为一切道德政治之大原：君为臣纲，则臣于君为附属品，而无独立自主之人格矣；父为子纲，则子于父为附属品，而无独立自主之人格矣；夫为妻纲，则妻于夫为附属品，而无独立自主之人格矣。率天下之男女，为臣，为子，为妻，而不见有一独立自主之人者，三纲之说为之也自负为一九一六年之男女青年，其各奋斗以脱离此附属品之地位，以恢复独立自主之人格！”,李达在女子解放论中指出，世界女子过去一大部分的历史，是被男子征服的历史；如今欧美的男子，知道了女子的本领，承认女子有独立的资格，以男女两性为本位；依中国的国情，比欧美更加有
16、解放女子的必要，为女子的应该知道自己是“人”，为男子的则应顺乎时代潮流，帮助女子实现“人”的解放。,李大钊在妇女解放与Democracy一文中指出：“社会上一切阶级都可变动独有男女两性是一个永久的界限，不能改变，所以两性间的Democracy比什么都要紧，我们要是要求两性间的Democracy，这妇女解放运动，也比什么都要紧。”,2.对节烈观与贞操论的批判,程朱理学的奠基人程颐提出“饿死事极小，失节事极大”。,安徽歙县贞节牌坊群,1914年3月，袁世凯政府颁布了一个褒扬条例，第一条第二款规定“妇女节烈可以风世者”可得褒扬，由大总统给予匾额题字并颁发金质或银质奖章，受褒人及其家族可以立贞节牌坊。,1917年颁布了修正褒扬条例，其中第一条第七款为“节妇烈女”，由“内务部呈请褒扬之”。在它的施行细则中对于贞女节妇的定义、守节年限以及具体褒扬办法都做了具体规定。节妇：其守节年限在30岁以前至50岁以后，如果年未50而身故，以守满10年为限;贞女，凡女子未嫁，夫死自愿守节者;烈妇烈女，“凡遇强暴不从致死或羞愤自尽及夫亡殉节者属之。”,1918年7月，北京中华新
