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1、.,1,西周 （公元前11世纪到公元前771年）,“九鼎既成，迁于三国。夏后氏失之，殷人受之，殷人失之，周人受之。”（墨子耕柱） “桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百。商纣暴虐，鼎迁于周。”（左传宣公三年）,小知识“九州”,第一节 “礼”的本质,.,2,周公 历文王、武王、成王三朝,孔子 儒家文化始祖,制定者,推崇者,.,3,.,4,礼，体也。 礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。 礼，理也。 礼也者，理之不可易者也。 礼，履也。 礼者，人之所履也，失所履，夙兴夜寐，以成 人伦之序。 礼，序也。 乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。,.,5,等级制度 “夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非
2、也。”礼记曲礼 道德标准 礼记曲礼说:“鹦鹉能言,不离飞鸟.猩猩能言,不离禽兽.今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎夫唯禽兽无礼,故父子聚。是故圣人作,为礼以教人.使人以有礼,知自别于禽兽.”,.,6,第二节 有关“礼”的几种重要制度,一、官府制度,.,7,二、封建制度,“周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉。”荀子儒效,“封建亲戚，以藩屏周。”左传僖公二十四年,.,8,封君建国：公、侯、伯、子、男 “天子之田方千里（约合415米），公侯方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合于天子，附于诸侯，曰附庸。”（礼制王制） 如汉初刘邦既封皇子为王，又封了七位功臣为王，彭越为梁王，英布为
3、淮南王等；魏曹植曾封为陈王；唐郭子仪被封为汾阳郡王；清太祖努尔哈赤封其子阿济格为英亲王，多铎为豫亲王，豪格为肃亲王。再如宋代寇准封莱国公，王安石封荆国公，司马光为温国公；明代李善长封韩国公，李文忠封曹国公，刘基封诚意伯，王阳明封新建伯；清代曾国藩封一等毅勇侯，左宗棠封二等恪靖侯，李鸿章封一等肃毅伯。,.,9,三、宗族继承制度,.,10,立嫡制度 嫡子将继承父位，故立嫡问题在封建宗法社会中特别重要。 “天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上。”（礼记坊记） “立嫡以长，不以贤；立子以贵，不以长”（公羊传隐公元年）。 尽管对立嫡有种种规定，但由于嫡子所具有的特殊身份和地位，在历史上还是导致层出不穷
4、的兄弟相杀，骨肉相残的夺嫡之争。,.,11,指鹿为马,玄武门之变,斧声烛影,八王之乱,靖难之役,立嫡制度,.,12,四、朝觐贡赋制度 朝觐（诸侯对天子） 朝（春季） 宗（夏季） 觐（秋季） 遇（冬季） 会（单独） 同（统一） 贡赋（诸侯，庶民对天子），井田制，“九贡”、“九赋”,.,13,九贡 侯（一年一次），祀物 甸（两年一次），嫔物 男（三年一次），器物 采（四年一次），材物 卫（五年一次），玉石 蛮、夷、镇、藩六年一次，龟贝 番国，一世一次，挚礼 “一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。”（孟子）,.,14,第三节 礼的仪式,吉礼，祭祀之礼。 吉礼是五礼之冠，主要是对天
5、神、地祗、人鬼的祭祀典礼。主要内容有： （1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨师。 “烟祭”、“柴祭”、“积祭” （2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川泽；祭四方百物，诸小神。“血祭”、“沉祭”、“剖祭” （3）祭人鬼：祭先王、先祖；“解祭”、“馈祭”,一、吉礼,.,15,1.祀先代帝王 礼记曲礼说：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。” 对于“有功烈于民”的先代帝王，如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、颛顼、汤、文王、武王等，都要举行崇祀。后来，受祭享的先代帝王人数越来越多。,.,16,2.祀先圣先师 祭祀先圣先师是立学之礼，礼经并未实举
6、其人。汉魏以后，逐渐以周公为先圣，孔子为先师；或者以孔子为先圣，颜回为先师。 唐代确定孔子为先圣，颜回为先师，从此以后不再变更。对于孔、颜，历代帝王益封爵，赠谥号，直至用天子之礼乐优加尊崇，祭祀典礼极为隆重。,.,17,礼记所载立学祀典，包括“释奠”、“释币”、“释菜”三项。 “释币”，即有事之前的告祭，以币（帛）奠享，这不是常行之礼。 “释奠”，是设荐俎馔酌而祭。 “释菜”，是以菜蔬设祭，为始立学堂或学子入学的礼仪。唐、宋以后一般只用“释奠”礼，既作为学礼，也是祭孔礼，仪式则日趋繁琐。,.,18,3.藉田与享祀先农之礼 礼记有“天子为籍千亩”，“天子亲耕于南郊，以供斋盛”的记载。藉礼，就是祭
7、祀农神，祈求丰收的礼仪。农神，也称“田祖”，汉以后通称“先农”，认为就是教民耕作的神农氏。藉田在春天举行。 4.亲桑与享祀先蚕之礼 天子藉田，王后就去采桑养蚕。礼经有仲春“后率外内命妇始蚕于北郊”的记载，亲桑、享先蚕之礼就是据这项活动而制定的。,.,19,5.享先医 元成宗元贞元年（1295年），将三皇定为先医，令天下郡县加以祭祀。明、清沿用其制，皆在皇宫内太医院设殿享祀。每年仲春上甲日由皇帝遣官或太医院正官主祭，全体医官陪祀。 6.五祀 五祀指祭祀门、户、井、灶、中溜，也有作户、灶、中溜、门、行的。五祀与五行、四季、五脏等搭配，春祀户；夏祀灶；季夏之月（六月）祀中溜；秋祀门；祭井也在冬季。,
8、.,20,7.高禖 高禖是乞子之祀。礼记月令说，仲春之月“玄鸟至，至之日，以太牢祀于高禖，天子亲往。”玄鸟就是燕子。诗经商颂玄鸟：“天命玄鸟，降而生商。” 一说高禖之神是女娲。,.,21,8.傩（nu） 傩是驱除疾疫之礼，周礼夏官有“方相氏”，蒙熊皮，以黄金为四目，著玄衣朱裳，执戈扬盾，率百隶而于季春、仲秋、季冬三时为傩礼，索室驱疫。 东汉时，傩礼在腊日前一天举行，也称为逐疫。,.,22,9.蜡（Zh）腊 蜡、腊本是两种祭祀，蜡祭百神，为报答一年来恩佑之功；腊，祭先祖、五祀。有人认为这是同日异祭；有人则认为是同祭异名。 按礼记郊特牲“天子大蜡八”，蜡祭八神都是与年成有关的神。腊祭则是用狩猎获取
9、的禽兽祭享祖先。虽然两种祭祀起初并非一事，因为它们都是岁末的合祭，后来便混为一谈。,.,23,二、凶礼,古代五礼之一。指用于吊慰家国忧患方面的礼仪活动。包括丧葬礼、荒礼、吊礼、恤礼等。后多特指丧葬、持服、谥号等礼仪。 周礼春官大宗伯：“大宗伯.以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以恤礼哀寇乱。”,.,24,第一天 1. 属纩。初终病危之人一定要居于適寝，亦即正寝、正室。将死之时，家属守在床边，“属纩以俟绝气”。 “男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手”。 2. 复。是为死者招魂的仪式。这一仪式是表示为挽回死者的生命而作最后一次努力。 “复，尽爱之道也。有祷祠之心焉，望
10、反诸幽，求诸鬼神之道也。”礼记,丧礼,.,25,3. 楔齿。用角柶插入死者上下齿之间把口撑开。 缀足。用燕几固定死者双足，以便日后着履。 殓。然后用特制的殓衾覆盖尸体。 倒头饭。还要在尸体东侧设酒食，供鬼魂饮用。 4. 报丧（讣告）。丧主派人向死者的上级、亲 属和朋友报告丧事。丧主一般是死者的儿子，由长子领头，如长子早死，则以长孙居前，妇女不能主丧。 5. 吊丧。亲友接到讣告后即来吊唁，并慰问死者家属。死者家属要哭尸于室，对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送。,.,26,6. 铭旌（明旌）。在堂前西阶用竹竿挑起明旌，上书“某某之柩”。明旌用细长的帛条制成，长短视死者的身分而有不同的等级。 礼记丧服小记
11、：“复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。”隋唐以后一至三品长九尺，四五品长八尺，六品以下长七尺。 秦可卿死后铭旌书写：“诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏宜人之灵柩”。,.,27,7. 沐浴。掘坎为灶，将洗米水烧热，为死者洁身，又要为死者栉发，修剪指甲、趾甲，栉下的乱发，剪下的指甲、趾甲和楔齿用的角柶等也埋在坎中。 8. 饭含。是把珠、玉、米、贝等物放在死者口中。 “所以有饭含何？缘生食，今死，不欲虚其口，故含。用珠宝物何也？有益死者形体，故天子饭以玉，诸侯饭以珠，大夫以米，士以贝也。”白虎通崩薨 9. 设燎重。重是一块木牌，
12、置于堂前庭中，大小也以死者身份而分等级，其作用是暂时代替神主牌位，以象征死者的亡灵。晚上在庭中和堂上燃烛，叫设燎。设燎照明，是便于死者的亡灵享用供品。,.,28,第二天,10. 小殓。一般人在死亡后第二天，要正式穿着入棺的寿衣，称小殓。 殓时陈馔于堂下，一面为死者着装，一面祭奠。死者的近亲抚尸擗踊痛哭，表示极度悲伤。着装已毕，用衾被裹尸，用绞布收束。 周制国君用锦衾，大夫用缟 （白色细绢）衾，士用缁（黑色布）衾。清代规定一、二品官员殓衾用绛色，三、四品用黑色，五品用青色，六品用绀色，七品用灰色。来参加小殓仪式的亲友向死者致襚、致奠，主人拜送答谢。夜间，庭中和堂上继续燃烛。,.,29,第三天后,
13、11. 大殓。又过一天，举行入棺仪式，称大殓。 大殓前要陈衣于房，陈奠于堂，抬入棺木后，主人主妇（主丧者及其妻子）擗踊痛哭。 在执事人的帮助下，在棺内铺席置衾，主人奉尸入棺，盖棺，又踊如初。 进行一次规模较大的祭奠，宾客向死者行礼，主人答拜，妇女在帷内痛哭。送客后，主人主妇再次哭踊。由于小殓、大殓时丧主夫妇要不停地哭，称举哀。 已经盛殓尸体之棺称柩，停柩称殡，大殓礼毕，称既殡。大殓后不再设燎。,.,30,12.成服。既殡之后，死者家属分别按血缘关系的远近穿着不同等级的丧服，叫成服。丧服制度详见后节。 13.朝夕哭。奠成服后到下葬前，每天一早一晚要在殡所哭奠，称朝夕哭、朝夕奠。遇宾客来吊唁致奠，
14、主人也要答拜迎送。 14.筮宅。即请人占卦选择墓地葬所和下葬日期。依周制，停殡待葬的日期也依死者身份而长短不一。,.,31,15.殡后居丧 大敛成殡之后，丧主哀毁无容，居住在门外倚墙搭建的丧庐中，晚上寝卧在草席上，用土块作枕头，首绖和腰绖都不解下。 时刻想念着逝去的亲人，悲之所至就号哭，昼夜都没有定时，与丧事无关的话不说。只是喝粥，早晨煮一把米，傍晚煮一把米，不吃蔬菜和水果，热孝在身，完全没有心思去想饮食的滋味。,.,32,16.启殡 启殡在天色微明时举行，殡宫门外点燃了两支烛炬，用以照明。灵柩还半埋在堂上的坎穴内。此时在场的人都要停止哭泣。 丧主向各位前来参加葬礼的宾客行拜礼后，走进殡宫门，
15、到堂下即位。 接着，有司连续三次发出噫兴的叫声，以警醒死者的神灵；又连喊三次启殡，告诉死者的神灵行将出发。男女们开始号哭。 丧主哭踊，不计次数。有司将灵柩从坎穴中徐徐起出后，有司用大功之布拂拭灵柩，并将小敛时用过的敛衾覆盖。,.,33,17.朝祖 丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。礼记檀弓 将灵柩从殡宫迁往祖庙，用的是一种称为輁轴的器具。 迁柩的队伍，将插有铭旌的重作为前导安排在最前面，接着是祭品、烛炬、灵柩，接着又是烛炬，最后是丧主及其亲属。 丧家的队伍排列，男子在前，女子在后；亲者在前，疏者在后。,.,34,18.装饰柩车。 将堂上的灵柩装载到庭中的柩车上，丧主
16、哭踊。灵柩束缚完毕，有司将方才设在堂上的奠移到灵柩之西陈设，用巾覆盖，然后装饰柩车。 据礼书记载，大夫一级的棺饰，池边悬挂着用铜片做的鱼，柩车前进时，铜鱼前后晃动。,.,35,19.陈明器 明器是指随葬的器物，所以古人说是藏器，后世又称为冥器。明器不是实用的器物，因而做工粗恶。 竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，礼记檀弓 之所以如此，并非是欺死者无知，而是为着节省人力、物力。礼记檀弓说：孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。,.,36,20.祖奠 古人出行，有祭祀路神的习惯。祖，都是指路神。 左传昭公七年，鲁昭公将要前往楚国，梦襄公祖，梦见鲁襄公为他祖，就是祭祀道路之神。 灵柩出发之前，也要进行祖祭。柩的方位在堂上两楹之间调正之后，丧主送宾客出门，此时，遂人与匠人将柩车拉到堂下东、西阶之间。,.,37,21.赠送助葬之物 送葬之前，国君和卿大夫再次赠与币帛、马匹等物，以帮助丧家安葬灵柩。 国君派使者致送的
