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1、技法提分点26分清主次，理清结构，把握论证思路三步骤分析文本论证思路读文支招第一步整体关注1.全文共6段。2.标题是全文中心论点。第二步把握内容段首先以孙悟空的经历为例，提出中心论点“成人不自在”。段写孙悟空成长，发觉自己空间险隘、生命有限从而反抗，奋斗，接受约束，戴上“金箍儿”，阐述“不自在”的原因。段写孙悟空“西天取经”经历磨难，对自我进行磨砺、修心境，从而最后成为“斗战圣佛”，阐述“不自在”的意义。强调任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境。第三步领会文意本文论述的对象是“社会人”，而不是孙悟空。本文以孙悟空为引子，来论述“社会人”与其的不同，从而论述“成人不自在”的观点。典
2、题文本(2016江苏)阅读下面的作品，完成题目。成人不自在郭英德西游记记录了孙悟空从出生、成长、奋斗，直到成为“斗战圣佛”的曲折过程，了一个深刻的：成人不自在。孙悟空的出生，和普通人大不一样，他是从石头缝里蹦出来的，摆脱了人与生俱有的社会关系。用小说的话，就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位约束”。那么，作为一个原生态的人，他是不是就获得了真正的“自在”呢？。他发现自己生活的环境太狭隘了，来来回回就在花果山上，交往的就是些个猴兄猴弟。他想要拥有更大的空间和世界，所以去寻仙问道，有了种种法力。一个筋斗云翻出十万八千里，生活空间如此之大，可以为所欲为，来去自如。有了这么广阔的生存空间，就获
3、得真正的“自在”了吗？。孙悟空有一天突然悲叹起来，他看到老猴死去，想到自己迟早也要死去，于是到阎罗殿去把自己的名字从生死簿中勾掉，从而拥有了绝对意义上的“自在”。但是对社会人来说，这却触犯了规范，社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由。孙悟空扰乱了正常的秩序，这必定要受到惩罚。社会要么剿灭他，要么改造他。小说采取了寓意性的写法，用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。“个体人”一旦步入社会，就不可能再有绝对的自由自在了。孙悟空遇到唐僧，投身西天取经的事业，这是偶然的事情吗？不完全是。小说有一个的写法“紧箍儿”。紧箍儿是有形的东西，但却有无形的
4、含义。孙悟空头上的紧箍儿是怎么戴上的？是他自己戴上的。他看到藏着紧箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了。这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范，保护唐僧西天取经的。“紧箍儿”有一个很雅的名字，叫“定心真言”。只有把孙悟空的心“定”住，他才能真正地长大成人。于是，西天取经，是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程。西天取经赋予孙悟空的任务，就是保护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒。这是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程。西天取经的八十一难，并没有内在的逻辑联系。那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征
5、。任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境。你生活在社会当中，一方面希望有更多，另一方面又发现面临着种种。这是两难的，人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。在这个意义上，孙悟空是成功的。(节选自中国四大名著的文化价值，有删改)对点解题1.请简要分析本文的论述层次。答：解析第一层就是第段，利用孙悟空的成长过程，引出本文观点成人不自在。第二层第段，利用神通广大的孙悟空的“不自在”，来警示普普通通的“社会人”一旦步入社会，就没有绝对自由。第三层第段，仍利用孙悟空在取经过程中遵守规范和不断收心敛性，来论述“社会人”在成长的过程中必须遵守种种规范，不断修行，才能真正长大成人。第四层最后一
6、段，完全回到“社会人”的身上，指出人人都面临着“自在”和“成人”的两难处境，要想像孙悟空那样成功，必须在这两难处境中找到最佳位置。答案第一层(段)：提出全文观点，成人不自在。第二层(段)：揭示人一旦踏入社会，就没有绝对自由。第三层(段)：说明人的成长是一个接受各种规范、不断修行的过程。第四层(段)：收束全文，强调成功的人生就是在约束与自由的两难处境中找到最佳位置。2.文中“如来佛的掌心”“紧箍儿”“八十一难”分别意味着什么？答：解析作答时，要把词语放入语境中。找到文中原话，再用自己的话概括即可。答案“如来佛的掌心”意味着一种无所不能的社会规范；“紧箍儿”意味着一种对绝对自由的约束；“八十一难”
7、意味着修心过程中所遇障碍。3.请结合文章内容，分析“西天取经”的寓意。答：解析“西天取经”本是说孙悟空的，但在此处不能立足于孙悟空了，而应指向“社会人”，这是一个相似的形象的类比论证，凡孙悟空经历的“西天取经”，就是“社会人”成长所要经历的。答案“西天取经”在文中是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程，是他“成人”的过程。同时这也是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程，一方面希望有更多自由，另一方面又发现面临着种种约束。这是两难的，人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。(2018江苏兴化楚水实验学校、黄桥中学、口岸中学三校联考)阅读下
8、面的作品，完成下列小题。静寒之境朱良志中国艺术追求的静寒境界，宁静而渊澄，有一种自然而平淡的美，这与中国人的文化追求有关。世界永远充满着龌龊与清洁的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不仅是中国人的社会理想，也是一种审美追求。静寒境界是片宁静的天地。宁静驱除了尘世的喧嚣，将人们带入悠远清澄的世界中；宁静涤荡了人们的心灵污垢，使心如冰壶，从而归于浩然明澈的宇宙之中。宁静本身就是道，就是宇宙之本，中国艺术追求这种绝对的宁静。比如在中国画中，永恒的宁静是其主要面目。烟林寒树，雪夜归舟，深山萧寺，渔庄清夏等，这些习见的画题，都在幽冷中透出宁静。这里没有鼓荡和聒噪，没有激烈的冲突，即使像范宽溪山行旅图中的飞瀑，也
9、在空寂的氛围中，失去了如雷的喧嚣。寒江静横，孤舟闲泛，枯树萧森，将人们带入永恒的宁静中。如北宋画家王晋卿传世名作渔村小雪图，画山间晴雪之状，意境清幽，气氛静寂，画中渔村山体均以薄雪轻施，寒林点缀于石间崖隙，江水荡漾，与远山相应，一切都在清晖中浮动，真是幽寒宁静之极。中国画家酷爱静寒之境，是因为静反映了一种独特的心境。画之静是画家静观默照的结果，也是画家高旷怀抱的写照。画家在静寒之中陶冶心灵，以静寒来表现自己与尘世的距离，同时通过静寒来表达对宇宙的独特理解。中国艺术的静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁。以静观动，动静相宜，可以说是中国艺术的通则，它一般是在静寒中表现
10、生趣，静寒为盎然的生机跃动提供了一个背景。文嘉自题仿倪元镇山水：“高灵爽气澄，落日横烟冷。寂寞草云亭，孤云乱山影。”在静寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，轻烟缥缈，青山浮荡，孤亭影乱，这不正是一个充满生机的世界吗！彻骨的冷寒，逼人的死寂，在这动静转换中全然荡去。静与空是相联系的，静作用于听觉，空作用于视觉，听觉的静能推荡视觉的空，而视觉的空也能加重静的气氛。在中国画中，空绝非别无一物，往往与静相融合，形成宁静空茫的境界。因此，静之寒在一定程度上就是空之寒。中国艺术热衷于创造“空山无人，水流花开”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社会的复杂文化活动，尽量保持“自然的
11、纯粹性”，即以山水面貌的原样呈现，不去割裂自然的原有联系。空山无人，任物兴现，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。(节选自朱良志一丸冷月的韵味，有删改)1.请简要概括全文的论述思路。答：答案首先，提出中国艺术追求的是静寒境界；然后，阐释了“静寒境界”的具体内涵：既是环境的宁静，更是一种独特的心境与生命的跃迁；最后，指出静与空是相联系的，静之寒在一定程度上就是空之寒。2.作者在第段中引用了文嘉的题画诗，有什么作用？答：解析这是引用论证，且引用的是诗词；然后分析第四段的中心，最后分析题画诗的内容。答案题画诗表现出了静寂冷寒天地中充满了生机(或“静寒为盎然的生机提供了一个背景”)；证明了“中国艺术的
12、静寒之境，绝不是追求空虚和死寂，而是要在静寒氛围中展现生命的跃迁”的观点；运用例证，丰富了文章的内容，增强了说服力。3.中国艺术为什么追求静寒境界？请结合全文，简要概括。答：解析通读文章，可在文章各段中找到与“中国艺术追求的静寒境界”相关的语言信息，根据这些信息概括即可。答案因为静寒之境体现了中国人的社会思想和审美追求(文化追求)，因为静反映了一种独特心境，中国画家喜欢用静寒来表达对宇宙的独特理解；因为以静观动，动静相宜，是中国艺术的通则；因为中国艺术要尽量保持自然的纯粹，呈现山水面貌的原样。一、(2018江苏百校12月大联考)阅读下面的作品，完成下面小题。论称誉培根称誉是才德的反映。但是它像
13、镜子或其他映影的东西一样。如果它是从俗人来的，那它就多半是虚假而无价值的；并且是随着妄人而不随有德之士的。因为流俗之人是不懂得许多出类拔萃的美德的。最低级的才德能赢得他们的称誉；中等的才德能在他们心里引起惊讶或艳羡；但是对于最上的才德他们就没有识别的能力了。唯有表面上的表现和假冒的才德乃是最受他们欢迎的。称誉的确好像一条河，能载轻浮中空之物而淹没沉重坚实之物。但是假如有地位和有见识的人同声称誉某人，则有如圣经所谓“美名有如香膏”。它的香气播满四周而且不易消逝。盖香膏的香气比花卉的香气耐久也。可以恭维人的假原因太多了，所以一个人怀疑人家的称誉是有理由的。有一种称誉只是出自谄谀；要是说话的人是一个
14、普通的谄谀者，那么他就会有几种普通的套话，对于谁都可以用；要是他是一个奸猾的谄谀者，那么他就会模仿“谄谀者之王”的那就是一个人的自我；一个人自以为最长于某事，或最富于某种美德，那奸猾的谄谀者就会在这些地方竭力赞成他；但是假如他是一个大胆的谄谀者，他就会找出一个人自己感觉最缺陷的地方，自己深以为耻的地方，而坚持说他在这些地方很有长处。有些称誉是出自善意与尊敬心的，这种称誉是我们对于帝王或大人物们应有的礼仪，这就是“以称誉为教训”；就是，对某些人说他们是如何如何的时候，实际就是告诉他们应当如何如何也。有些人受称誉其实是被人恶意中伤，为的是好引起别人对他们的嫉妒心；“最恶的仇敌就是那些恭维你的仇敌”；所以希腊人有句成语“被人恶意恭维的人鼻子上要长小疮”，就好像我们的成语所谓“说谎的人舌头上要长水泡”一样。中节的称誉，用之得时，而且不俗的，确是能有好处的
