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1、屈原与香草的深情兼论离骚中的香草意象指导老师：邓绍宽 学生：刘文武摘要 “香草”意象在楚辞中出现的频率极高，而在离骚中尤其。香草是屈原的精神人格和价值取向的寄托， 是其精神力量的外在表现和内在信仰。 楚文 化的深厚积淀影响着屈原对香草的神情，并在个中融入了 “洁与不洁”的宗教经验。主题词 屈原香草楚文化离骚一个芳香异彩的奇幻世界：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。朝 搴院之木兰兮，夕揽洲之宿芬。杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙站？畦留 夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”江离、 辟芷、兰、木兰、宿芬、申椒、菌桂、留夷等等，这些植物香草充斥在离骚 之中，让我们感受到袭人的香气，
2、鲜花的簇拥，仿佛进入一个植物的王国。而这, 都是屈原钟情于香草的结果。一、香草：灵魂归宿屈原的作品，不仅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力， 同时还把楚国历 史的、现实的、精神的和物质的生活的全部更集中的表现出来。司马迁史记？屈原贾生列传云：“明于治乱，娴于辞令”。司马迁对他的 高度评价，说明屈原不是一个只会读书的文弱书生，在政治外交上也颇高的才能。 总的来说，屈原是一位具有高度文化教养，并怀揣政治梦想的伟大诗人。离骚 中提到：不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也？屈原深感国家的危急状况， 并积极 地想用革新政治挽国家和人民于水深火热之中。可是“党人”之“偷乐” ，路幽 昧而险隘！楚王也不明时非，尽
3、信谗言，反反复复，置国家危难于不顾。此时，“全世界都是他的对立面：楚王不信任他，党人排挤打击他，他培养 的人才随波逐流倒向敌人一边，普通老白姓不理解他，女篓、灵宗、巫咸等人也 只是同情他，劝他去国或随大流。” 1屈原内心孤独无助，他宁愿孤独一世，在 他孤独中求得求仁。屈原“上下求索”：抠闾阖、游春宫、求宓妃、见佚女、灵余占卜、巫咸降 神、旧乡临睨、仆马悲怀。可是，最后竟是博大九州，无与我同心之女！草木零 落、众芳芜秽，使屈原郁结于心，兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅兮，今直此为 萧艾，使屈原悲痈欲绝。当时情况让他不能直言，屈原就利用香草这一意象抒写了内心的伟大的孤独 和悲愤，将自己的理想人格都付诸
4、于其上。 这是屈原精神的外在表现形式，是屈 原笔端诗心和灵魂的归宿。在他个体受到压迫和排挤时，他依然对国家不离不弃， 将情感寄托于“香草美人”之上，然后从彭咸之所居，毅然跃入汨罗江中。这是 为国家和整个民族的伟大的一跃。二、香草：历史选择楚辞中香草是一个不定代词，或启子，或贤才，或小人。楚国偌大一个 国家为何偏中意香草，屈原为何乂钟情于香草，以使后人一想到香草便联想到屈 原，其原因何在？第一，楚国的地理环境：楚，泽国也。楚国在沅和湘的交界处，是一个多 山多河流的国家，气候湿润，利于香草植物的生长。第二,环境影响性格。由于山川河流的原因，楚地水气充溢，烟雾迷离。楚 民族的天性中就摄取了山川天地的
5、精气，形成热情浪漫、追求原始自然美德的民 族特性；而肥沃的土地、温暖湿润的气候也使楚国成为香花香草的大花园， 为楚 人的采撷提供了丰足的物质条件。楚地的地理环境决定了香草生长的环境和楚人 对香草的钟爱。然而另一个更重要的原因便是楚国地域文化。在九歌中，巫术师喜用香 草来装饰自己的身体，因为楚人认为，这样可以博得神灵的喜爱，从而使神灵庇 佑他们。这样，通过香草与神灵进行沟通。这是由于楚地巫术文化的流行。古时 有两件事可以成为大事：一是战争；一是祭祀。祭祀是巫术文化的延伸。古人政 教合一，巫史文化得于流行，而楚王就身兼巫师和国王双重的职能。因此，香草 便在楚地成为一种美好的象征，它的芳香、洁净的特
6、征和在巫术中用来辟邪或祭神使其获得神秘的神性价值，也具有了一种亲密和威严。“而屈原曾任的官职三闾大夫据说就与祭祀活动有关，在这些经常性的祭祀活动中，香草起到了重要的 与神沟通的作用。” 3正是这样的耳濡目染和潜移默化，使屈原选择了香草，这 是历史的必然的选择。三、香草：宗教信仰在离骚中，屈原多次使用香草意象，如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为 佩。”这里的“佩,古音疲。带也。这里作名词用，指佩带在身上的香草。古 代男女同样佩用，以祛除不详，防止恶浊气味的侵袭。”4朝搴毗之木兰兮，夕 揽洲之宿芬。“这句有双重涵义：木兰去皮不死，宿芬经冬不枯，隐喻自己的勤 勉的进修中所养成的独立不移的坚强个性； 另一
7、方面，它不但说朝到夕，而且也 包括了从看到冬的过程，暗示时间流驶之速。” 5从这里可以看出，香草已经被 当作一种深刻的信仰沿袭下来，并一直传承。这在历史中逐渐形成的香草植物的 图腾。离骚中香草的出现是一道美丽风景，它的神秘让人捉摸不定。在楚神话 中，佩带物能和生命进行感应，佩饰能给予生命力量，使人获得无形的力量，从 而祛除疾病和邪气，从而进入到宗教的领域。九歌中，香草为巫所持，一迎神，一送神。是导引神的灵物、洁物，是和神灵进行沟通的媒介。“在仪式中使用香草并不仅仅在屈赋中可见。它可以追溯到人类历史的早期，它经常地出现在 巫术与神秘仪式之中，传说它具有降神、通神、强化人的超自然能力。”2如九 歌
8、东皇太一中，气在吉日良辰，美玉锵鸣之后，“瑶席兮玉填，盎将把兮琼芳。惹肴蒸兮兰藉，奠桂洒兮椒浆”，后叙鼓乐歌舞，“灵僵赛兮胶服，芳菲菲兮 满堂。”五音繁会，所以启欣然而喜。香草成为楚民的精神信仰，在生活中也反复出现。佩饰就是楚民日常生活中 出现最多的关于香草的东西。离骚中出现的佩饰与周代的玉佩不同，这种佩 饰是楚地对香草植物的崇尚而决定的。楚人的香草佩饰也不是把十燥的香草粉饰 后装入囊中，而是直接系在身上，这是对原生态香草的最高崇拜。在屈原看来， 香草佩饰也与佩带香草的个体有关，什么人佩什么香草,因此香草也象征着个体 的精神品质和形象。这更增添了香草的神秘性。因此文中也通过多种方式与香草 发生
9、关联，用芳香洁净的香草来隐喻自己俊洁的人格，并表现了香草在离骚中具有超自然性，超世俗性以及巫术股的迷幻性和原始宗教的神秘性。四、香草：人格象征王逸的楚辞章句？离骚经序对屈原用香草美人的情况作了一个总结：“离 骚之文，依诗取义，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗妄； 灵修美人，以媲于启；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托启子；飘风之霓， 以为小人。”活叶燮言：“授美人以喻启王，指香草以拟启子。”活朱鹤龄愚庵 小集：“离骚托芳草以怨王孙，借美人以喻启子。”陈沉谈到义山的诗时言： “义山五七言律，多以男女遇合寄托启臣，即离骚美人芳草之意。”从这些可以看出，“香草”受到了诸多关注。屈原以
10、香草为媒介，把自己塑 造成一个高洁、正直、热情、不肯折腰事权贵的高大形象，从而在无形中竖立起 他高尚俊洁的精神人格。即在离骚中他用兰、蕙等香草比喻自己的品质、志 行的高尚和纯洁：“余既滋兰之九蜿兮，乂树蕙之白亩。畦留夷与揭车兮，杂杜 衡与芳芷。”与香草的“香”对立的还有一个“恶”。乂以臭草或萧艾比喻变节者或坏人：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”香草美丑的对比，使“香”更“香”。在恶草丛生的环境中，香草能芬芳依 然实届不易。这也暗示屈原在浑浊腐朽的现实社会依然保持自己精神人格的高洁 的难能可贵，在高度的压迫下不坠宵云之志的坚贞。屈原深知修身齐家治国平天 下的道理，因此极为重视修身。无论环境多艰
11、难，他仍然坚持修身洁己。如离 骚中说：“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”离骚中香恶美丑，其实是“洁与不洁”的观念。如文中提到：“芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未兮。” “户服艾以盈腰兮，谓幽兰其不可佩。” “苏粪以充 韩兮，谓申椒其不芳。”都是相对的意象成对的出现。而这，也正是宗教中“神 圣一世俗”的观念。“这类经验是一种类宗教经验。”6它反映一种独立而且分离 的力量。世俗世界的纯粹和美好、原来和真实被怪异和恶行以及疲倦、死亡等所 污染，与神圣相对立。如众人对屈原的污蔑和加害，而屈原则誓死捍卫这种纯洁 的神圣。他上天入地，九死未悔的精神感动了所有读者。这就是香草“洁与不洁” 观念对离骚的渗透。屈原对香草的深情，其实就是对个人高洁品质和美政思想的坚持和探索。屈 原作为楚人，有着和楚民一般的对香草的特殊感情， 只是他把香草运用到了自己 的人生中，使得自己与香草有更深的情缘。无论是楚文化中的香草，还是屈原笔 下的香草，都是一种美好的象征，是楚人一直吹求的永恒的王国的象征。注释：“, ,，,.,*“,。mtne r . j. * _ ”,* ，* V a* M w y
