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1、中国古代文学（先秦） 韩山师范学院中文系 张文恒 2012.09.01,课前导言,一、古代文学课程的目标与要求： 1、掌握中国古典文学的基本发展线索，掌握教学大纲规定的基本知识和基本观点。 2、进一步提高阅读文言文的能力，学习过古代汉语和本门课程之后，要求能够借助旧注阅读中等难度的古代文学作品。 3、能够运用所学的文艺理论，独立地分析评述古代的作家作品，把握其思想与艺术的基本特征。 4、要熟读或背诵一定数量的古代文学作品。,学习古代文学需要注意什么？,1、 要过识字关。能够认识繁体字是最基本的要求，其次是应该具备阅读原版古籍的能力。最好准备一部象样的字典或词典，以备经常查阅。 2、 课前要学习
2、，课后要复习。所有的典籍，只有在你 尝试着阅读之后，老师的讲解才有意义。 3、 尽快适应大学的学习方式，养成读书、听课记笔记的习惯。 4、 既然我们是文科在读学生，那就一定要练出一手过得硬的笔杆子。 文字表达跟口头表达一样，也是你今后生存的砝码。,第一章 上古时期的原始歌谣与神话,一、上古时期的原始歌谣 文学艺术的起源是很复杂的一个话题。 恩格斯所著的劳动在从猿人转变过程中的作用一文中说过这样一段话：“劳动不仅是创造一切财富底源泉，在某种意义上必须说：劳动创造了人类本身。” 鲁迅先生在门外文谈中则更清晰地指出。 我们的祖先的原始 ，原是连话也不会说的，为了共同劳动，必须发表意见，才渐渐的练出的
3、复杂的声音来，假如那时大家抬木，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作，大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。 淮南子道应训 云：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。” 东汉时赵晔著的吴越春秋中记录的一首弹歌则是比较直实的反映了原始人狩猎生活的作品。 断竹，续竹；飞土，逐宍 。 (砍一竿竹子，装好弓弦；抛出土块，追打禽兽),这 “杭育”或“邪许”虽只是“单纯的呼叫”但闻一多先生却认为其中包含着人类“ 而未化”的诗歌语言(见歌与诗一文，收入神话与诗181页)。先秦古
4、诗中有不少带有“兮”、“猗”、“些”、“只”之类语气词的，这正是诗歌源于“单纯呼叫”的遗迹。 国外比较流行的看法是，艺术的根源在宗教魔法。例如日本玉川大学文学教授浜田正秀一九七七年出版的文艺学概论就认为，在原始时代“是一个巫术、宗教与艺术三位一体的时代，”“艺术即便到了由专门艺术家创作的时代，艺术起源时代那种魔性因素也是不会全然消失的。” 前些年来国内已有人提出，文艺的起源在于人类原始时代的性崇拜。 礼记、郊特牲（以一牛祭天之祀）中有一首蜡zh辞，据说是上古伊氏（一作伊祁氏，或云是尧的姓，也有的旧注说就是神农氏。）十二日蜡祭时祝辞。 土反其宅，（被水冲走的土要回到原来的地方去， 水归其壑，洪水
5、要流向沟池 昆虫勿作， 昆虫不要发生 草木归其泽草木要生在沼泽中，不侵占农田。）,原始歌谣起初不是独立存在的，它们总是与音乐、舞蹈等艺术形式结合在一起，而且往往是作为宗教巫术的附属品。 吕氏春秋古乐篇里的一段记载还可以很真切地反映出原始歌谣与音乐、舞蹈密切结合的情形。 昔葛天氏之乐（y），三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰“载（始也）民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天常”，六曰“达帝功”，七曰“依地德”，八曰“总禽兽之极”。 这里“八阕”的名称很可能是后人加上去的，但从其内容来看，不外乎狩猎、牧畜、耕稼以及对“天”和“帝”的感戴和歌颂（这正是宗教的成份），这些也反映了原
6、始歌谣与生产劳动和宗教活动的密切关系。 二、上古神话 神话是原始人类的综合的意识形态，是他们对世界的认识和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。章培恒、骆玉明中国文学史概说 神话的概念：神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通 过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。,主人公：通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。 情节：一般表 现为变化、神力和法术。通常显示为对某种自然或社会现象的解释， 有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。 神话的意义：神话对于原始人来说是非常重要的。 首先，人们讲述神话，为的是保持
7、社会习俗及社会制度的意义和合理性。神话在维系人们的社会性上具有重大的意义。 其次，由于生产力低下，面临着令人敬畏的自然界，神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。 再次，人们往往以神话的形式在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。 中国古代神话文献举要： 山海经：最有神话学价值。也是我国古代保存 神话资料最多的著作 诗经、楚辞 尚书、左传、国语、史记、吴越春秋 庄子、淮南子,三、中国古代神话类别,1、创世神话： 盘古开天地；羲和生十日。 中国古代的创世神话，以盘古故事最为著名。 天地渾沌如雞子，盤古生其中。万八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天
8、，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此万八千歲，天數极高，地數极深，盤古极長。後乃有三皇。 藝文類聚卷一引三五歷紀,2.始祖神话：女娲补天及造人、契（音泄）、后稷的诞生。,往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。淮南子览冥训 太平御览卷七八引风俗通云： 俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。 各部族自己的
9、始祖神话。商民族始祖契是简狄吞食燕卵而生（出自史记殷本纪，）周民族始祖后稷的诞生和经历更具传奇色彩。（ 诗经大雅生民）,公祭女娲大典现场,张文恒 短号633341 Email：,3，洪水神话：鲧、禹治水,鲧禹治水： 洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水,不待帝命,帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹,帝乃命禹卒布土以定九州。 山海经海内经 在人类历史上，曾经历过一个洪水大泛滥的时代，近代地质学，气象学和古生物学的研究证明，地球在冰河期后期，随着气候转暖，冰解雪融，导致了世界性的大水几乎给各民族都留下了不可泯灭的记忆。（希伯来人的旧约创世纪“挪亚方舟”。巴比仑、美州印第安人等神话都有 鲧禹治水的神话正是这一历
10、史真实的生动反映。,4、战争神话：炎黄之战；黄帝、蚩尤之战。,黄帝擒蚩尤 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师从（纵）大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。 山海经大荒北经 5、抗争神话：精卫填海；夸父逐日；公共怒触不周山 后羿射日：逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。 万民皆喜，置尧以为天子。 淮南子本经训 夸父追日：夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭，河、渭不足，北饮大泽。未至，
11、道渴而死，弃其杖，化为邓林。 山海经海外北经 公共怒触不周山：昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。 淮南子天文训 精卫填海有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。（山海经北山经）,6、发明创造神话： 黄帝 女嫘 燧人氏；神农氏；仓颉；后羿。其他神话：嫦娥奔月等,四、关于神话的历史化以及中国神话保存较少的原因。,子贡问孔子曰：“古者黄帝四面,信乎?”子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，此之谓四面。”太平御览卷七十九引尸子
12、云 哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：夔一而足矣。使为乐正（官名）。故君子曰：夔有一足，非一足也。” 1、由于年代久远，加之我国古代文学文字繁难，书写工具不便，许多原先流传在人民口头的神话传说，未被记录保存。 2、先秦的理性精神，使当时的学者们尤其使历史学家和哲学家，常常出于反对神怪的动机，企图对神话作出合乎常理的解释，后者是对神话加以历史化。 3、在文化的固定时代，我国古代学者不太了解神话的性质和意义，对流传着的一些神话不够重视。,中国古代神话蕴含的民族精神,1，深重的忧患意识：女娲；后羿；大禹。 在这些神话中，我们能看到先民 对生
13、存环境的警惧之情。为了顺利地生存和发展，我们的先民们在满怀希望中必须切实地体验现实的艰难，并作不懈的努力，这与奥林匹斯诸神的享乐 精神形成鲜明的对比。 2，重生爱民意识：盘古；神农；夸父。 鲧禹都是不惜牺牲自己为民除害的英雄他们的事业是想壮的，鲧几乎就可以被称为中国的普罗米修斯。他富有爱民抗暴的献身精神，虽然因为经验不足而失败，但仍不失一位伟大的英雄人物。至于禹，他的事迹就更加动人了。他总结了父亲失败的教训，改湮为导中，终于取得了成功，他为民治水，“十年未阚其家”（尸子）“禹八年于外，三过其门而不入。”（孟子滕文公）结果连妻妇也变成了石头，楚辞补注引古本淮南子：禹治鸿水，通轘辕山，化为熊，谓涂
14、山氏曰：“欲馀，闻鼓声乃来。”禹跳（挑）石误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，渐而去，至嵩高山下，化为石。禹曰：“归我子。”石破北方而生君。这个神话正是对这种英雄人物的赞颂。 3，自强不息的进取精神：精卫；刑天。 “刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”,上古神话的思维特征 1、以我观物，以己感物：万物有灵思想。 2、具体、形象的思维方式：思想、情感与特定对象紧密相连。 3、伴随浓烈的情感体验：原始激情的表现方式。 “诗性思维” 中国古代神话对后世文学的影响： 主要表现在三个方面， 一是作为文学创作的素材。或直接载录，或利用神话形象和神话情节进行再创作。 一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。这些神话久而久之就形成了一种民族性的情感体验，当屈原在现实世界 中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天 界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。 三是神话原型的意义。（屈原、李白、蒲松龄等创作）,
