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1、第 十 章 云南民族建筑文化, 第一节 概述 第二节 云南民族建筑的文化意蕴,第一节 概述,云南民族建筑的两种取向和风格 各历史时期云南的建筑形式 云南民族形态丰富的建筑文化 自然环境对云南民族建筑多样性的影响在建筑材质方面的表现,建筑，被誉为是“凝固的音乐”作为物质文化的重要构成部分，它在民族文化系统当中具有重要而不可替代的地位。建筑文化具有外显性但在物化的实体之中又往往包含着丰富而深刻的文化内涵，是外显与内在的有机结合体。 从类型上说，云南民族建筑可谓多姿多彩。傣族的干栏式竹楼，彝族的土掌房平楼，普米族和纳西族卑梭人的井干式木楞房，白族的三坊一照壁、四合五天井，藏族的平顶碉房，普米族、哈尼
2、族的原始祭坛，彝族的土主庙，白族的本主庙，傣族的缅寺，藏族的喇嘛寺等，都是云南各民族人民智慧的结晶 同时，在这些独具特色的建筑形式后面，更包含着深刻的文化内涵，值得人们去深入解读。,三坊一照壁,白族的三坊一照壁在相对封闭的同时又通过各坊房屋体量、尺度上的不同及大门前导人性空间、照壁、门楼的设置显现出变化，是白族文化中开放性和 包容性的完美体现。,年年有余,纳西族民居屋脊上的悬鱼，是“年年有余”的象征，诉说着纳西民族的生活理念。,明清时期纳西族民居,云南民族建筑的两种取向和风格,从空间分布上看，三江内外分别代表了云南民族建筑的两种取向和风格；这里的三江指金沙江、澜沧江和怒江，三江内外两个地区，由
3、于地域、经济、文化等方面的不同而带来了生存于其间的民族建筑也具有很大的反差。 三江之内，主要为汉式合院建筑和城市集镇，汉式合院建筑既有移民建筑如建水、石屏等地的民居，又有汉化厂的民族建筑，如白族，纳西族的民居及滇中的“一颗印”等。 三江之外主要是本土建筑和村落。本土建筑主要是干栏式、木楞房、土掌房。,各历史时期云南的建筑形式,新石器时代云南远古建筑中的主要形式是半穴居住屋。 青铜时代，云南地区出现了干栏式住屋形式，考古的证据可见之于大理剑川海门口遗址、祥云大波那遗址和晋宁石寨山遗址。 东汉时期，由于铁器的运用，生产力有了很大提高，砖瓦、石灰等材料开始被运用于建筑当中，云南地区的于栏式建 筑得到
4、了进一步发展。 到南诏、大理国时期，云南和中原地区的交往较为密切，特别是由于南诏统治阶级卜分崇尚汉文化，汉式建筑在云南地区有了更广泛地传播，南诏、大理国时期的宫殿、官署及寺塔等宗教建筑都与中原地区十分相似。 元明以后，汉式建筑在云南地区的影响更大，并成为了很多地方建筑的主体形式；但不同的地方，不同的民族在学习和汲取汉式建筑的风格特点时又往往根据自己民族的喜好进,云南民族形态丰富的建筑文化,1. 与丰富多样的自然环境相一致的丰富多样的民族建筑。 2. 与社会经济发展的不平衡性相联系的多样性的民族建筑建筑中物质材料的运用程度、人力投入规模的大小等均受到经济及社会发展程度的制约，这也就决定了建筑的规
5、模、尺度、结构大小以及或精致或简约的外形风格都会受到不同经济状况和社会发展程度的影响。 3. 与丰富多样的生计方式相适应的多样性的民族建筑由于自然环境、社会发展状况的差异，云南民族的生计方式也是多种多样的。就大的方面而言，有农耕型、游牧型等，在各种大的类型之下还有不同的亚类型。不同的生计方式对各民族选择什么形式的住屋影响颇大。,云南所处的自然环境具有立体性和多样性的特点，这样的特点势必影响和反映在云南各民族的建筑文化当中，使得云南民族的建筑也打上了多样性的烙印。 自然环境对云南民族建筑多样性的影响还表现在建筑的材质方面。,云南地区的地貌地形差异很大，境内分布着高山峡谷、激流江河，被切割成高寒山
6、区、半山区、河谷地带、平坝区等不同的地形：地势自西北向东南倾斜，海拔高度相差大，呈阶梯状分布。与地理生态环境的立体格局相适应，各民族呈一种立体状的分布，并在不同的地形内适应不同的气候和环境而形成了不同的建筑形式。,“井干式”建筑,生活在山区、半山区的傈僳、普米、独龙和部分彝族，多采用“井干式”建筑。此类住房有利于防寒、防震，在青康藏高原南延部分的滇西北地区尤为实用，因为此区内多高山峡谷高黎贡山、怒山、云岭、金沙江、澜沧江、怒江、独龙江等纵横分布其间，海拔高，气候相对寒冷，地震活动频繁，森林植被茂盛，能提供井干式建筑所需的大量木材，故这一带的民族多采用井干式住屋。,土 掌 房,滇中的彝族和滇南元
7、江、红河等地的哈尼族流行凝重结实的”土掌房”，原因是这种房屋取材容易，厚实的墙体和屋顶隔热性能好，能有效抗御过热或过冷的气候，使室内冬暖夏凉、房子的平顶町作晒场，解决了这些地区平地少、晒场用地紧缺的困难 平顶屋的设置与这些地区少雨干旱的气候特点有关。 而在元阳一带，由于降雨量较多，平顶屋已经不再适宜，哈尼族居民就在墙上增加了四面坡的草屋顶，状如蘑菇。因而被称为蘑菇房。 至于德钦一带的藏族地区，虽然与滇中干热气候有所不同，属于冷型气候，但降雨且少，因而也发展了同样的平顶式建筑，其厚实墙体的隔冷保暖性能与彝族土掌的原理其实是相似的。,干栏式竹楼,滇南地区的傣族，主要居住在平坝中，海拔较低气候炎热雨
8、量充足，空气潮湿，地表容易积水，蚊虫毒蛇很多，防湿、防水、通风及防地面瘴疠之气就成了这一带建筑的首要问题。傣族人民便创造和选择了干栏式的竹楼，住房架空又离地面有一定的距离，有透风、凉爽、防潮、避虫蛇的多重功效。雨季时洪水可从架空的底层通过，因此还可避洪涝。,傣族干栏式竹楼,千 脚 落 地 房,居住于怒江峡谷的傈僳族，长期在高山峡谷过着刀崭火种式的游居生活，创造出了适于调整高差的底层架空的千脚落地房，在不动土方的前提下营造了一个居住的平面。由于房屋的跨度大，其构件的断面小，因而房屋的柱子很密，故称“千脚落地”。,合 院 式 建 筑,云南合院式建筑多分布在北纬2327度之间的平坝区，海拔高度在1
9、3002 300米左右，气候方面可谓是冬无严寒，夏无酷暑，日照充足，因而居民多喜欢户外活动，使得天井、檐廊等户外空间备受重视，而且室内与室外分隔不严，檐廊将室内与室外联系在一起。白族地区地理环境上的特点是风大、多震，因而，当地群众建造了三坊一照壁等住屋形式，严整的房屋可避风，土木结构的构架及“木锁”工艺则有较强的抗震性。,自然环境对云南民族建筑多样性的影响还表现在建筑的材质方面。云南各民族建筑均有就地取材的原则，由于各地环境的不同，建筑的材料也有所差别。云南地区各民族中用于建筑的材料很多，天然材料有木、竹、土、石、草等，人工建材有砖、瓦、石灰、水泥、钢筋等。,自然环境对云南民族建筑材质方面的影
10、响,傈僳族、摩梭人生活地区，木材丰富，木材在他们的建筑中被广泛运用，木楞房的整个屋体几乎都由木构成。 滇南地区盛产竹子，因而竹也成为当地各民族常见的建材之一，最典型的就是傣族的竹楼，竹既被作为柱、粱、檩、椽，也可削为竹板，作为墙板或铺为楼板，还可做成门、窗、梯等必需的构件。 滇西北藏族地区木材较少，因而就主要用土为材料，修建了碉房。 大理的七里桥一带有丰富的卵石和料石资源，民众又有丰富的利用卵石砌墙和开采加工料石的经验，加上当地的土壤中含沙量高，不宜制作土坯或夯土墙，因而就形成了以石砌墙造屋的建筑特色，民间还流行着“大理有三宝，鹅卵石砌墙不会倒”的俗谚。, 与社会经济发展的不平衡性相联系的多样
11、性的民族建筑建筑中物质材料的运用程度、人力投入规模的大小等均受到经济及社会发展程度的制约，这也就决定了建筑的规模、尺度、结构大小以及或精致或简约的外形风格都会受到不同经济状况和社会发展程度的影响。 经济发展程度较低的民族，其建筑不论是住房民居还是宗教寺庙都显得相对简朴。 而在那些经济发展状况较好的民族中，建筑的规模和精美度都相对要高一些： 云南各民族在经济和社会发展程度上表现出极大的不一致，这种情况直到中华人民共和国成立以前还相当明显，从原始社会末期到奴隶社会阶段，到封建领主制、封建地主制的社会形态，在云南各民族中都有存在。,新中国成立前，基诺、独龙、傈僳、怒、景颇、德昂、佤、布朗等民族尚处于
12、原始公社制时期，部分彝族地区处于奴隶制阶段，傣、藏等民族则处于封建领主制时期，而像汉、白、回、纳西等民族，则处于封建地主制阶段，大理洱海地区的白族中还出现了资本主义的萌芽。 因此，白族民居中的典型代表喜洲民居，其规模之大，建筑之气派，工艺之精湛，都是其他很多地方的民居建筑所无法企及的：而在一些经济发展程度相对较低的民族中，其建筑无论从外观形式、布局规模上来说，还是从舒适度和装饰性上看，都显得更简朴、粗陋一些，建筑取材也遵循方便和经济的原则 很多民族的住屋注重的是提供一个保护性(实际的与精神的)的场所。,与丰富多样的生计方式相适应的多样性的民族建筑由于自然环境、社会发展状况的差异，云南民族的生计
13、方式也是多种多样的。就大的方面而言，有农耕型、游牧型等，在各种大的类型之下还有不同的亚类型。不同的生计方式对各民族选择什么形式的住屋影响颇大。 即使是同属农耕经济类型的民族，由于具体耕作方式的不同也会形成不同的建筑样式。,从事农耕的民族，生活往往相对稳定，一般在很长时期内都不会有变动特 别是在坝区生产力较为发达，土地重复使用率已达较高程度的民族中，人们往往固守土地，追求长治久安，因而这些民族的建筑也与农耕的生计方式相适应，重视房屋建筑的稳固和长久性：此外，由于农耕民族需有晾晒粮食和贮存粮食的场所，因而除了有卧室、会客室、厨房之外还需有晾晒场地和仓库等故这些民族十分注重房屋的建筑及结构，住所一般
14、较宽敞。 而从事畜牧、游猎等生活方式的民族则其建筑也适应此种生计方式的需要而遵循简便、朴素、易于搬迁的原则。游猎的生活不可能长期在一地固定居住，所以就产生了简便易建的棚屋式住房“叉叉房”，随到一地就临时搭建，只求暂时性地遮风避雨，不求永久性地坚固耐用。,第二节 云南民族建筑的文化意蕴,一个民族的建筑不仅仅是他们挡风避雨的地方，更是他们精神交流、精神寄托的重要场所，是他们表达自己文化观念、传承文化意识的重要符号：解读多姿多彩的云南民族建筑，可以发现其中包含着丰富的文化意蕴。,一、追求和谐的自然观 二、敬神析福的宗教观 三、规范社会秩序的伦理观 四、自然与文化相融的审美观,一、追求和谐的自然观,云
15、南民族建筑中强烈地体现出各民族追求与大自然和外部环境和谐相处的自然观。,首先，云南民族建筑多取材于自然，进而使整个建筑也显示出一种与自然的相融契合。 不论是土掌房所用的土，木楞房所用的木，还是竹楼所用的竹，都透露出一种天然、质朴、简约中不乏意蕴的感觉，在那质朴的外观之下隐含着人们与自然和谐共处的内心追求。,其次，建筑的结构布局因地制宜，巧妙利用自然环境，遵循着与自然环境协调相融的原则。 大理洱源西山的木栋栋房一般选建在地势较高的坡头上认为这样视线才开阔，阳光也更加充足：这里的木栋栋房都依山就势，左右相连，与山势融为一体。 哈尼族的建筑文化追求的也是人与自然的和谐共处。哈尼族建寨选址十分讲究，要
16、选在半山坡，寨子周围要树林茂盛，水源丰富：寨子上方和山顶要有茂密的神树林，不得任意砍伐、污染其中的树和水源。 景颇族的村寨房屋间距大，且房前屋后都喜种竹林果木，四周多用篱笆或灌木丛围合，环境优美宜人： 傣族的院落也是如此，整幢竹楼掩映在婀娜多姿、摇曳婆娑的芭蕉丛、风尾竹之中，体现了与自然的和谐一体： 白族的村落，一般在村头、村中或村尾种有几棵高大挺拔的大青树,同时，在民居庭院、本主庙的院落中还常常辟出花园或花台，种花檀木，形成一个与自然融合无间的聚落空间。 傣族地区的佛寺往往建在寨边地位显要、风景极佳之处，注重与周围自然环境的协调，寺庙周围摇曳的竹枝树影为佛寺增添了神秘而迷人的气氛。 丽江古城城建中采取的自由灵活、随意舒展的布局形式也是追求与自然和谐共处的典型表现，因地制宜、依山就水、利用自然地势地形在这里显得尤为突出。古城的街道布局以四方街为中心，四条主要街道从四方街向四面八方辐射开去，道路布置或是依山，或是就水，还有流水、小桥相伴；对原有水系的巧妙利用也是丽江古城与自然相融契合的表现：古城中的三条主河分出数十条支渠，穿街绕巷、入墙过屋，形成主街傍河、
