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1、自然界的物质存在及方式,内容提要,一、“自然”的基本涵义 二、自然界的物质形态 三、自然界：以系统方式存在着的有机体,一、“自然”的基本涵义,、“自然”的原始涵义：生长,在古希腊，聪慧的哲人凭借着敏锐深邃的直觉，认识到世界是一个自身有生命的、不断地生长发育着的有机体，其中的万事万物都是从这个有机体生长出来的。 在古代中国，“自然”的最初涵义亦是自己如此、本来如此、自然而然的意思。老子在道德经中写道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 庄子等人对老子关于顺乎自然的思想特别加以发挥。他还提出了主张自然，反对人为的理由：“天在内，人在外，德在乎天。”,、作为“存在”本身的自然：自然物之本性和根据
2、,“存在”之意义追究,亚里士多德认为，宇宙间的所有变化和运动都可以追溯到自然物的本性。自己如此的事物，或自然而然的事物，其存在的根据、发展的动因必定是内在的，而不是外在的，更不可能是外在力量强加的。,（）古希腊哲学家的追问,留基伯（盛年公元前460年）和德谟克里特（前460-370年）是最先对“存在”进行追问的古希腊哲学家。他们提出，所谓“存在”与“非存在”即是“原子”与“虚空”。原子和虚空作为存在和非存在，都是构造自然万物的本原。 柏拉图认为理念世界是永恒不生、不灭、不动，是可感知世界的范型，可感知世界是模仿或分有理念世界而派生的。 亚里士多德在形而上学一书中以其“潜能与现实”的实体学说来说
3、明世界的运动变化规律，试图把本质与现象结合起来。在亚里士多德看来，实体是一切事物的主体或基础，它不依赖于其它东西而独立存在，而其他东西，如数量、性质、关系等则属于主体并依赖于主体。因此，实体是“第一存在”，是“完全意义的存在”，而属性是“第二存在”、“不完全意义的存在”，是“附属体”或“他物的有”。,（）近代哲学家的实体论,笛卡儿认为实体是能够自己存在而其存在并不需要别的事物的一种事物。实体有三种：心灵、物体与上帝。 斯宾诺莎认为实体是在自身之内并通过自身而被认识的东西。他把这种实体称为“神”或“自然”。 莱布尼茨不仅把实体视为自身独立存在而不受他物决定的东西，而且认为实体的运动变化也出于自身
4、的原因而不受他物决定。 霍布斯认为物质实体是惟一的，它是具有广延（即长、宽、高特性）的有形物体。 康德认为实体是永恒存在的，而变化只是实体的一种形式。 黑格尔把实体作为“绝对精神”实现自身过程中的一个重要阶段或环节，是尚在被限制的必然性的形式里的理念。 唯物主义哲学家马里奥本格则主张“实体一元论”，认为“只有一种实体，即物质。”,（3）海德格尔和伽达默尔的诠释学存在论,海德格尔认为“存在”（Sein）不是任何现成的“存在者”（seiende）或实体，不管它是物质的还是精神的实体。什么是真正的“存在”呢？海德格尔回答是“人的存在”即“此在”（asein）。他强调：人是与众不同的“存在者”，因为他
5、是以领悟自己的存在方式而存在着的，相反，人以外的那些“存在者”虽然也存在着，但它们并未意识到自己的存在。 20世纪60年代，伽达默尔秉承海德格尔的诠释学存在论转向，把诠释学进一步发展为哲学诠释学，提出了著名的“理解本体论”的命题：“能被理解的存在就是语言。” 世界的存在必须进入语言、进入理解，才能得到存在和意义的表现。,、作为存在者之整体的“自然”：自然物的集合,近代以来，欧洲的Nature（Natura）的意思才主要是指存在者之整体，即指在集合的意义上自然物的总和或聚集。 爱尔维修写道：“什么是自然，一切事物的总和。” 霍尔巴赫也写道：“自然包括了我们所能认识的一切”，“它是所有能作用于我们
6、、并因此能和我们有利害关系的一切事物的集合体”，“在它之外的东西不存在而且也不能存在，因为在这个巨大的整体之外是什么也不可能有的。” 费尔巴哈明确指出：“自然界是一切感性的力量、事物和存在物的总和”。,马克思提出对自然作“人本身的自然”和“人的周围的自然”的理解，或者说是“主体的自然”与“客体的自然”的双重组合。恩格斯写道：“我们所面对着的整个自然界形成一个体系，即各种物体相互联系的总体。” 穆勒也认为“自然”有两个主要含义：“它或者指事物及其所有属性的集合所构成的整个系统，或者指未受到人的干预的本然之物。” 石里克在自然哲学一书中指出：“所谓自然，我们是指一切实在的东西，即一切在空间和时间上
7、确定的东西。” 罗尔斯顿在哲学走向荒野一书中表述过同样的观点：“自然包括任何的存在，是一切存在的总和”。,、人类认识和改造的自然：人化自然,随着人类的社会实践活动的深入展开，使原有的自然部分领域不断得到认识和改造，于是出现了一个与外在于人的活动的“纯自然”所不同的具有新质的“人化自然”。,5、作为生态系统的自然：生命共同体,生态系统，是生物系统和环境系统共同组成自然整体。,将自然的本质归结为生命共同体的思想，这是一种崭新的基于生态学的生态自然观。这种自然观认为： （1）生态系统是生命系统。生态系统是由生物与环境构成的、以生命的维持、生长、发育和演替为主要内容的活生生的系统。 （2）生态系统具有
8、显著的整体性。生态系统的整体性主要表现在两个方面：（1）生物与非生物之间构成了一个有机的整体，离开了非生物各种因素所构成的环境，生物就不能生存，就无所谓生态系统；（2）各种生物之间以食物关系构成了相互依赖的食物链或食物网，其中任何一个环节出现了问题，就会影响整个生命系统的生存。,（3）生态系统是具有自组织的开放系统。 （4）生态系统是动态平衡系统。 生态自然观主张把“人的角色从大地共同体的征服者改变成共同体的普通成员与公民”，强调生态系统是一个由相互依赖的各部分组成的共同体，人则是“这个共同体的平等一员和公民”，在这个共同体内，每个成员都有它继续存在的权利，人类和大自然其他构成者在生态上是平等
9、的；人类不仅要尊重生命共同体中的其它伙伴，而且要尊重共同体本身；任何一种行为，只有当它有助于保护生命共同体的和谐、稳定和美丽时，才是正确的。,三点重要的结论： 第一，人类关于“自然”概念的发展，与人类认识、改造自然的能力的发展是一致的，因而“自然”的概念在每一个历史阶段具有特定的涵义，从一个历史阶段到另一个历史阶段，“自然”的涵义在演变着。 第二，“自然”具有丰富的内涵，在具体的语境中意义有所不同；上面讨论的“自然”的每一种涵义，都作为一种约定俗成为人们所接受；我们不应仅仅突出某一方面的涵义，而忽视其他方面的涵义。 第三，现实的自然界，是人类通过实践、工业和技术活动与自然打交道的过程中呈现出来
10、的“人化自然”。实践、工业和技术是联系人和自然的中介，技术是通向认识和改造自然的手段、途径，要理解和把握自然就不能不涉及技术。,二、自然界的物质形态,1、古代关于物质的唯物主义定义 2、16、17世纪的原子论复兴和关于物质的实体观念 3、18世纪对于物质的机械唯物论理解 4、近代对于物质的具有自然科学唯物主义倾向的理解 5、19和20世纪之交关于物质的辨证唯物主义理解,列宁关于物质的定义，“物质是标志客观实的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。” 它揭示了物质的根本性是客观实在性。 爱因斯坦：“相信有一个离开知觉主体而独立存在的
11、外在世界，是一切自然科学的基础。” 是否承认这一命题是科学上划分实在论和实证论的一个标准。,对物质概念的理解过程说明： 1、世界的真正统一性在于它的物质性， 而这种物质性是由哲学和自然科学长期 和持续研究的成果来证明的。 2、科学进步与人们对物质的唯物主义 理解是互动的。,注意：哲学上的物质范畴不等于物质形态，不是具体物质，而是世界的共同的根本的属性。同一层次的哲学范畴有：存在、实在、实存，BEING，DASIN。都带有形而上的意味。 试比较下列说法： （1）“世界是物质的。”（哲学概念与命题）这里的“物质”是哲学范畴，不是具体实物，而是诸多事物的共有属性，是本质。按照辩证唯物主义的观点，其规
12、定性是不以人的意志为转移的客观实在性。,（2）“某物质（如塑料）的比重（热）是*”。（物理学命题） （3）“这种物质（例如，塑料分子）是由氢、碳等元素组成的。”（化学命题） （4）“这种物质（例如，塑料）可以制造人体器官。”（工程学/生物学） （5）“这种物质（塑料）难以降解，会污染环境。”（环境科学） 要明确概念的内涵外延，以及使用语境。,如何概括和提炼出世界的根本属性呢？归于金、木、水、火、土等具体物质形态？归于力、机器等物理、机械现象？只能在由认识对象与认识主体组成的认识活动框架内、用主客体之间的相互关系来阐发，即相对于人这个认识主体来对认识对象作出规定。 这种哲学抽象概括方法的重要方法
13、论启示：1、紧密结合主体客体的关系认识世界、认识科学。不要把科学认识成果,看作是脱离认识主体的、关于纯粹本体的结论。否则，认识结论绝对化、统一化，无法理解科学的发展和进步，无法理解不同观点并存。要始终在认识论领域来把握（主观客观对立，主体客体统一）。 2、世界的客观性及其可认识性是对认识主体提出的要求（后面在“观察和实验”时还要讲到），这已经是形而上学,（metaphysics, 即科学之上）的假定，是信念，是方法论，超出实证科学知识本身的范围。正如爱因斯坦所说：“相信有一个离开知觉主体而独立的外在世界，是一切自然科学的基础。”（理所当然的前提）这已经成为科学共同体的信念基础。 3、人与人之间
14、的社会关系层面：以往倾向于忽视认识主体之间的差异性，求得统一认识。其办法是求助于外在的客观性取消掉（抽象掉）感觉上的差异（这种差异是不可否认的），以外在的客观性来保证人们认识的一致。,这从另一个方面提醒我们注意科学活动过程中的一个重要环节或问题：科学认识不仅受到外在客观世界的制约（是否正确反映了认识对象的性质、特点？认识过程；当然这是根本），但是还受到科学同行的社会制约（还是社会过程）。极端的唯我中心的唯心论在现实生活中是行不通的：因为他不能让别人理解和接受。科学社会学研究的重要内容是科学家共同体内部的思想交流和相互影响（赫胥黎：文章要绕过某人才能发表）。我们要重视成果的交流和宣传。,后现代思
15、潮反对普遍性、把人均质化：科学技术是力量，实际上是一部分人支配另一部分人的力量；是人类登上了月球，还是某一个人登上了月球？外层空间属于全人类吗？如何看待个人的独特性、如何对待不同意见？在共同体的集体和谐和共识与个人独立、在统一认识与保留不同意见、坚持真理的客观性与发挥主观能动性等一系列关系之间保持张力。,三、自然界：以系统方式存在着的有机体,1、系统：自然界物质存在的普遍形式,以各要素的属性为基础经由特定关系而形成的属性不可分割的整体。 美藉奥地利生物学家贝塔朗菲在1972年发表的“普通系统论的历史和现状”一文中，将“系统”定义为“处于一定的相互关系中并与环境发生关系的各组成部分（要素）的总体
16、（集）”。 系统构成： 要素、结构、环境和功能 中国著名科学家钱学森则主张把极其复杂的研究对象称为“系统”，将“系统”表述为“由相互作用和相互依赖的若干组成部分结合的具有特定功能的有机整体”。,系统的概念发展,在古希腊时代 人们就确认系统是自然界物质存在的普遍形式。,“系统”（system）一词，源于古希腊语“”，由两个希腊字而成，表示“站在”“一起”（stand together）或“安置”“在一起”（place together）的意思。这个意思与偶然堆积的意思相反，表示按一定的关系结合起来的意思。 从中国历史上看，“系统”这一概念也与古代人朴素的整体观念有渊源关系。,在文艺复兴时期 德国哲学家尼古拉认为：“一切事物都处于某种相互关系之中，借着这种相互关系，所有个体结合而成为统一的宇宙，并且在这统一的绝对中，实存体的众多性就是单一自身。”,在18世纪 德国哲学家、数学家莱布尼茨认为，宇宙是“预定和谐”的、“被规范在一种完满的秩序中的统一体系”。,法国启蒙思想家狄德罗指出，自然界是由各种元素所构成的物质的总体。他说： “我将把产生一切自然现象所必需的那些不同的异质物质称
