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1、学 海 无 涯 1 韩非子五蠹韩非子五蠹 1、楚之有直躬、楚之有直躬（直身而行的人） ，其父窃羊而谒，其父窃羊而谒（禀告）之吏。令尹曰：之吏。令尹曰：“杀之杀之” 以为直于君而曲于父，报以为直于君而曲于父，报（判决）而罪而罪（治罪）之。以是观之，夫君之直臣，父之。以是观之，夫君之直臣，父 之暴子也。鲁人从君战，三战三北之暴子也。鲁人从君战，三战三北（败走） 。仲尼问其故，对曰：。仲尼问其故，对曰：“吾有老父，吾有老父， 身死，莫之养也。身死，莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之仲尼以为孝，举而上之（让他做了高官） 。以是观之，夫父之。以是观之，夫父之 孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻孝子，君
2、之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻（使动词，使听见，报告） ，仲尼赏，仲尼赏 而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼举（称赞）匹夫之行，而求匹夫之行，而求 致致（追求，想得到）社稷之福，必不几社稷之福，必不几（希望）矣。矣。 楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了人家的羊，他便到令尹那儿告发，令尹 说：“杀掉他：”认为他对君主虽算正直而对父亲却属不孝。结果判了他死罪。由 此看来， 君主的忠臣倒成了父亲的逆子。 鲁国有个人跟随君主去打仗， 屡战屡逃； 孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。” 孔子认为这是孝子，便推举他做官。
3、由此看来。父亲的孝子恰恰是君主的叛臣。 所以令尹杀了直躬，楚国的坏人坏事就没有人再向上告发了；孔子奖赏逃兵鲁 国人作战就要轻易地投降逃跑。君臣之间的利害得失是如此不同，而君主却既赞 成谋求私利的行为，又想求得国家的繁荣富强，这是肯定没指望的。 2、古者苍颉之作书古者苍颉之作书（创制文字）也，自环也，自环（环绕）者谓之私，背私谓之公，公者谓之私，背私谓之公，公 私之相背也，乃苍颉固私之相背也，乃苍颉固（本来）以知之矣。今以以知之矣。今以（后省略宾语之，代公私）为同为同 利利（利益一致）者，不察之患也。然则为匹夫计者，不察之患也。然则为匹夫计（从个人的角度考虑）者，莫如者，莫如 修仁义而习文学。仁
4、义修则见信，见信则受事修仁义而习文学。仁义修则见信，见信则受事（接受国君委派的工作） ；文学习文学习 则为明师，为明师则显荣则为明师，为明师则显荣（尊贵显荣） ：此匹夫之美：此匹夫之美（普通民众最求的美事）也。也。 然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容然则无功而受事，无爵而显荣，为有政如此，则国必乱，主必危矣。故不相容 之事，不两立也。之事，不两立也。 古时候，苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私”。与“私”相背的叫做 “公”。 公和私相反的道理， 是苍颉就已经知道的。 现在还有人认为公私利益相同， 这是犯了没有仔细考察的错误。那么为个人打算的话，没有什么比
5、修好仁义、熟 读典籍的办法更好了。修好仁义就会得到君主信任，得到君主信任就可以做官； 熟读典籍就可以成为高明的老师，成了高明的老师就会显荣。对个人来说，这是 最美的事了。然而没有功劳的就能做官。没有爵位就能显荣，形成这样的政治局 面。国家就一定陷入混乱，君主就一定面临危险了。所以，互不相容的事情，是 不能并存的。 3、斩敌者受赏，而高斩敌者受赏，而高（意动用法，以.为高，推崇）慈慈惠之行；拔惠之行；拔（攻占，夺 取）城者受爵禄，而信廉爱之说；坚城者受爵禄，而信廉爱之说；坚（形容词的使动用法）甲厉甲厉（后来写作砺） 兵以备难，而美兵以备难，而美（意动用法，以为美，崇尚）荐绅之饰；富国以农，距荐绅
6、之饰；富国以农，距（拒） 敌恃卒，而贵文学之士；废敌恃卒，而贵文学之士；废（废弃不用）敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。 举行举行（措施）如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，如此，治强不可得也。国平养儒侠，难至用介士，所利非所用， 所用非所利。是故服事所用非所利。是故服事（从事耕战的人）者简者简（怠慢，荒废）其业，而游学者日其业，而游学者日 众，是世之所以乱也。众，是世之所以乱也。 杀敌有功的人本该受到奖赏，但国家却崇尚仁爱慈惠的行为；攻取敌人城池 的人本该授予爵禄，但国家却信奉兼爱非攻的学说。采用坚固的铠甲、锋利的兵 器来防备战乱，却又提倡宽
7、袍大带的服饰。国家富足靠农民，打击敌人靠士兵， 却又看重从事于文章学术的儒生。不用那些尊君守法的人，而去收养游侠刺客。 如此理政， 要想使国家太平和强盛是不可能的。 国家太平的时候收养儒生和游侠， 危难来临的时候要用披坚执锐的士兵。国家给予利益的人并不是国家所要用的 学 海 无 涯 2 人 而国家所要用的人又得不到任何好处。 结果从事耕战的人荒废了自己的事业， 而游侠和儒生却天天多了起来，这就是社会陷于混乱的原因所在。 4、今境内之民皆言治，藏商、管之法今境内之民皆言治，藏商、管之法（富国之书）者家有之，而国愈贫：言耕者家有之，而国愈贫：言耕 者众者众，执耒者寡也。境内皆言兵，藏孙、吴之书者家
8、有之，而兵愈弱：言战者，执耒者寡也。境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱：言战者 多，被甲者少也。故明主用其力，不听其言；赏其功，必禁无用；故民尽死力多，被甲者少也。故明主用其力，不听其言；赏其功，必禁无用；故民尽死力 以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。战之为事也危，以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰：可得以富也。战之为事也危， 而民为之者。曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，而民为之者。曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实， 无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事（从事）智
9、，而一人用力。智，而一人用力。 事智者众，则法败；用力者寡，则国贫，此世之所以乱也。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫，此世之所以乱也。 现在全国的民众都在谈论如何治国，每家每户都藏有商鞅和管仲的法典，国 家却越来越穷，原因就在于空谈耕作的人太多，而真正拿起农具种地的人太少。 全国的民众都在谈论如何打仗，每家每户都藏有孙子和吴起的兵书，国家的兵力 却越来越弱；原因就在于空谈打仗的人太多而真正穿起铠甲上阵的人太少。所 以明君只使用民众的力量，不听信高谈阔论；奖赏人们的功劳，坚决禁止那些无 用的言行。 这样民众就会拼命为君主出力。 耕种是需要花费气力吃苦耐劳的事情， 而民众却愿意去干，因为他们认为
10、可以由此得到富足。打仗是十外危险的事情， 而民众却愿意去干，因为他们认为可以出此获得显贵。如今只要擅长文章学术， 能说会道，无需有耕种的劳苦就可以获得富足的实惠。无需冒打仗的危险便可以 得到尊贵的官爵， 那么人们谁不乐意这样干呢？结果就出现了一百个人从事于智 力活动，却只有一个人致力于耕战事业的状况。从事于智力活动的人多了，法治 就要遭到破坏；致力于耕战事业的人少了，国家就会变得贫穷。这就是社会所以 混乱的原因。 5、故明主之故明主之（治理）国，无国，无（不用，不依靠）书简之文书简之文（儒学典籍） ，以法为教，以法为教 （以法令作为教化的标准） ；无先王之语；无先王之语（指古代圣王有关治理国家
11、的遗言遗教， 老子里面有不少） ，以吏为师；无私剑之捍，以吏为师；无私剑之捍（游侠的行刺） ，以斩首为勇。是，以斩首为勇。是 境内之民，其言谈者必轨境内之民，其言谈者必轨（名词作动词，遵循）于法，动作者于法，动作者（劳动者）归归（使 回归）之于功之于功（农耕之事） ，为勇，为勇（有勇力）者尽之于军者尽之于军（都去服兵役） 。是故无。是故无 事则国富事则国富（富有） ，有事则兵强，有事则兵强（战斗力加强） ，此之谓王资，此之谓王资（建立王业的资本） 。 既畜既畜（通蓄，积累，积蓄）王资而承王资而承（通乘，利用，趁机会）敌国之釁敌国之釁（本义为 缝隙，这里指破绽，弱点） ，超五帝、侔，超五帝、侔（
12、与.相等）三王者，必此法也。三王者，必此法也。 今今 则不然。士民则不然。士民（儒者和游侠）纵纵（放肆）恣恣（骄横）于内，言谈者于内，言谈者（纵横家）为为 势于外势于外（借国外力量造成自己的权势） 。外内称。外内称（举，行）恶，以恶，以（省略宾语） 待强敌，不亦殆乎！故群臣之言外事待强敌，不亦殆乎！故群臣之言外事（外交事务）者，非有分于从衡之党，则者，非有分于从衡之党，则 有仇雠之患有仇雠之患（个人仇怨） ，而借力于国也，而借力于国也（想借国家力量来报个人仇恨） 。 因此，在明君的国家里，不用有关学术的文献典籍。而以法令为教本；禁绝 先王的言论，而以官吏为老师；没有游侠刺客的凶悍，而只以杀敌立
13、功为勇敢。 这样，国内民众的一切言论都必须遵循法令，切行动都必须归于为国立功，一 切勇力都必须用到从军打仗上。正因如此。太平时期国家就富足，战争时期兵力 就强盛，这便奠定了称王天下的资本。既拥有称五天下的资本，义善于利用敌国 的弱点；建立超过五帝、赶上三王的功业，一定得采用这种办法。 现在却不是 这样。 儒士、 游侠在国内恣意妄为， 纵横家在国外大造声势， 内外形势尽行恶化。 就这样来对付强敌，不是太危险了吗？所以那些谈论外交问题的臣子们，不是属 于合纵或连衡中的哪一派，就是怀有借国家力量来报私仇的隐衷。 6、从者，合众弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国、从者，合众弱以攻一强
14、也；而衡者，事一强以攻众弱也：皆非所以持国（保 学 海 无 涯 3 全国家）也。今人臣之言衡者，皆曰：也。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大不事大（事奉大国） ，则遇敌受祸矣！，则遇敌受祸矣！” 事大未必有实事大未必有实（应是指预期结果） ，则举图而委，则举图而委（把国家地图交付给大国） ，效玺，效玺 （呈现国君玺印）而请矣。献图则地削，效玺则名卑而请矣。献图则地削，效玺则名卑（君主声望降低） ；地削则；地削则 国削国削（割地则国家势力削弱） ，名卑则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地名卑则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地 乱政矣。乱政矣。 所谓合纵。就是联合众多弱小国家去攻打一个强大国家；
15、所谓连衡，就是依 附于一个强国去攻打其他弱国。这都不是保全国家的好办法。现在那些主张连衡 的臣子都说：“不依附大国，一遇强敌就得遭殃。”侍奉大国不一定有什么实际效 应，倒必须先献出本国地图，呈上政府玺印，这样才得以请求军事援助。献出地 图，本国的版域就缩小了；呈上玺印，君主的声望就降低了。版域缩小，国家就 削弱了；声望降低，政治上就混乱了。侍奉大国实行连衡，还来不及看到什么好 处，却已丧失了国土，搞乱了政治。 7、人、人臣之言从者，皆曰：臣之言从者，皆曰：“不救小而伐大，则失天下不救小而伐大，则失天下（失去天下人的信任） ，失，失 天下则国危天下则国危（国家出现危机） ，国危而主卑，国危而主卑
16、（君主声望降低） 。”救小未必有实，救小未必有实， 则起兵而敌大矣。救小未必能存则起兵而敌大矣。救小未必能存（动词的使动用法，使其生存） ，而敌大未必不，而敌大未必不 有疏；有疏则为强国制矣。出兵则军败有疏；有疏则为强国制矣。出兵则军败（被打败） ，退守则城拔。救小为从，未，退守则城拔。救小为从，未 见其利，而亡地败军矣。见其利，而亡地败军矣。 那些主张合纵的臣子都说：“不救援小国去进攻大国，就失去了各国的信任； 失去了各国的信任，国家就面临危险；国家面临危险，君主地位就降低了。”援 救小国不一定有什么实惠可言。倒要起兵去和大国为敌。援救小国未必能使它保 存下来，而进攻大国未必就不失误。一有失误，就要被大国控制了。出兵的话， 军队就要吃败仗；退守的话，城池就会被攻破。援救小国实行合纵，还来不及看 到什么好处，却已使国土被侵吞，军队吃败仗。 8、是故事强，则以外权是故事强，则以外权（国外的势力）市官于内，救小则以内重市官于内，救小则以内重（国内的权势） 求利于外。国利未立求利于外。国利未立（没有确立） ，封土厚禄至矣；主上虽卑，
