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1、思想札记-维特根斯坦 作者： 日期：此刻活着，也就永恒死不是生活里的一件事情：人是没有经历过死的。 如果我们不把永恒理解为时间的无线延续，而是理解为无时间性，那么此刻活着的人，也就永恒的活着。 人生之为无穷，正如视阈之为无限。 不仅人的灵魂在时间上的不灭，或者说它在死后的永存，是没有保证的；而且在任何情形下，这个假定都达不到人们所不断追求的目的。难道我的永生就能把一些谜解开吗？这种永恒的人生难道不想我们此刻的人生一样是一个谜吗？时空之中的人生之谜的解答，在于时空之外。（所要解答的肯定不是自然科学的问题。） 我们觉得，即使一切可能的科学问题都已得到解答，也还完全没有触及人生问题。当然那时不再有问
2、题留下来，而这也就正是解答。 人生问题的解答在于这个问题的消除。 （有些人在长期怀疑之后发现他们明白了人生的意义，但是又不能说出这些意义究竟是什么，不就是这个道理吗？） 解决人们在生活中遇到的问题的途径，是以促使疑难问题消失的方式去生活。 生活难以应付这个事实说明，你的生活方式不适合生活的模式，所以你必须改变你的生活方式。一旦你的生活方式适应生活的模式，疑难问题就随之消失。 如果有人认为他解决了生命问题并自以为是的感到万事的简单时，一旦他回忆过去未曾发现“答案”的时期，他就会明白自己错了。况且当时人们也可以生存。现在的答案似乎与当时的事物有偶然的联系。逻辑研究也是如此，假如存在解决逻辑（哲学）
3、问题的答案。我们就需要提醒自己曾经有过问题得不到解决的时期。那时，人们一定懂得如何生存和思考了。 生活好似山脊的一条路，路的左右两边很滑。若你不能使自己停下来，就会使自己朝一个方向火别的方向滑下去。我常常看到人们这样滑下去，并说“一个人在这种情况下怎么能自救哟！”随之而来的就是“否定自由意志”。这就是这一信仰所表达的看法。但是，这一信仰不是“科学的”信仰，与科学的信仰毫无共同之处。 可是，难道我们没有感觉到，看不到生活中的问题的人对于重要事情，甚至对最重要的事情都视而不见吗？能否说这种人只是毫无目的的生活呢盲目的，如鼹鼠一样？如果他看得见，他会看到问题吗？ 我不应该这样说吗：正确地生活的人遇到
4、问题时不感到遗憾，所以对他来说，问题不是问题，而是欢乐。换句话说，问题对他来说是环绕他的生活的一道明亮的晕圈，不是含混暧昧的背景。 某人死后，我们会看到他那具有抚慰之光的生活。他的生活向我们展现出一种由迷蒙变得柔和的轮廓。虽然对他来说没有什么柔和可言，但他的生活是曲折的和不完善的。因为对他来说没有任何和谐，他的生活是无掩饰的和不幸的。 如果在生命中我们是被死亡所包围的话，那么我们的健康的理智则是被疯狂所包围。所有的人都是伟大的吗？不。然而，你可以具有成为一个伟大人物的任何希望！为什么某些事物为你所称赞而不为你的邻人所称赞呢！是什么目的呢？如果你不想使自己思想丰富的愿望富有内容，那必然有某些你所
5、遵行的东西或使其显露于你的经验！而你能有什么经验（与无价值的东西不问）呢？简言之，你有某种才能。而关于我成为一个与众不同的人的幻想，比起我对我的特殊才能的意识更为持久。躺在成就上就像行进时躺在雪地里一样危险。你昏昏沉沉，在熟睡中死去。懂得很多的人感到撒谎很难。没有比不欺骗自己更困难的事情。你一定不能勉强放弃谎话，问时又讲真话。讲真话比起讲假话未，只是经常地有点微微的不舒服，这就像喝苦咖啡比喝甜咖啡要困难些一样。可是我强烈地倾向于讲假话。关于你，你不可能写出比你本人更真实的东西。这就是描写你本人和描写外部对象两者之间的差别。你从你自己的高度描写你自己你没有站在高跷上或楼梯上，而是光着脚站着。没有
6、人能够诚实地说他自己是废物。人是人的心灵的最好图画。不要玩弄深埋在他人心底的东西。如果听中国人说话，听到的是难以捉摸的咯咯声。懂中文的人却承认这是一种语言。同样，我经常不能察觉一个人的本性。是的，一把钥匙可能会永远放在锁匠遗弃它的地方，而从来不用于打开锻造了它的师傅的锁。如果白色变成了黑色，有的人会说“它本质上未变”。然而，如果颜色变暗了一成，其他的人会说：“它已完全变了。”从外表评价一个人自己的性格就像评价一个人自己的笔迹一样是不可能的。我和我的笔迹有单方面联系，这种联系阻碍我从同样的角度看待我的笔迹和他人的书写，阻碍我对这两者加以比较。幽默不是一种心情，而是一种观察世界的方式。所以，如果说
7、在纳粹德国幽默被扑灭了是对的话，那么这不是说那里的人民不是兴高采烈的，而是说存在某种更为深刻、更为重要的东西。经常问“为什么”的人就像站在一幢建筑物前阅读导游手册的旅行者一样。这些旅行者忙于了解这幢建筑物的建造史，以至于妨碍他们观看这幢建筑物本身。一件完整的艺术品出现裂缝时，有人用稻草将裂缝塞住；但是完抚人的心灵时，他只用最好的稻草。无人愿意冒犯他人。因此，如果他人显得未被冒犯，大家就都感觉好些。无人愿意与受伤的长毛垂耳狗对抗。记住这点。忍让地宽容地回避你所伤害的入要比亲近他容易得多。对此要有勇气。观察人们：一个人对另一个人是有害的，母亲对她的儿子，反之亦然，等等。然而，母亲是瞎子，儿子也是瞎
8、子。他们也许具有犯罪意识，但对此会促使什么呢？孩子令人讨厌，但没有人说这是异常的，而孩子的父母用他们愚蠢的溺爱宠坏了孩子。父母亲是怎样被认为理解了这一点而他们的孩子又是怎样被认为理解了这一事情的呢？好像他们都是令人讨厌的，都是天真无邪的。为眼睛近视者指引道路是很费力的，因为你不能对他说：“看见十哩外的教堂吗？朝这个方向走。”任何聆听小孩的哭声并知道其意的人都明白；哭声中潜藏着精神力量，一种与人们通常想像的事物绝然不问的可怕力量。深深的愤怒、痛苦和毁灭的欲望。在一次谈话中：一个人扔过一只球来，而另一个人不知道：他是否应把球扔回去，或者扔给第三者，或者把它放在原地，或者把它拾起未放进自己的口袋里，
9、等等。你的傲慢大厦必须拆毁，这是件艰难无比的事情。人会把他自身的全部邪恶当作迷惑。如果人们在某些时候不作蠢事，那就没有任何明智之事能够作出。从每一种错误中可以锻造出钱币。不要提过多的要求，不要担心你所要求的东西会化为乌有。决不要登上荒芜的聪明高峰，而要下到绿色的愚蠢山谷。你不可能建造云彩，这就是你梦中的未来永远得不到实现的原因。一个人的梦事实上决不会实现。不必把疯狂当作一种疾病。为什么它不应被看成是意外的或多或少是意外的性格变化呢？许多忧虑如同疾病。你必须承受它们，而你可能做的最坏事情就是反抗它们。你还会受到它们的侵袭，由于内在或外在的原因而支撑不住。然后你就必须告诉自己：“又一次侵袭。”天才
10、的尺度是性格，即使性格本与不能产生天才。天才不是“才能加性格”，而性格则是以特殊才能的形式表现出自己。正如一个人为了表现得勇敢，跟着一些人跳入水中；而另一个人为了表现得勇敢，写下一首交响曲。（这是一个无力的例于。）可以说：“天才是依靠勇敢去实践的才能。”力求被人爱戴，不求被人羡慕。好心对待你不喜欢的人，不仅需要本性善良，而且需要非常机敏。我太软弱、太怯懦和太懒散，以致不能得到任何事物的意义。伟大人物的勤奋是他们的力量的一个标志，常常是与他们内心的丰富相分离的。如果你已经得到一个人的爱，那么为这种爱做出任何牺牲都不为过分；不过，任何牺牲都太大，以至于你买不到它。人的最大幸福是爱情。假设你谈到精神
11、分裂病患者：他不爱，他不可能爱，他拒绝爱不同的是什么呢？对在爱情中感到幸福的人所持有的怜悯如问对在爱情中感到不幸的人所持有的怜悯一样。但是，比起在爱情中感到幸福的时候，在爱情中感到不幸的时候会真正使你自己感到它是更加难以忍受的。只有非常不幸的人才有怜悯别人的权力。甚至在希特勒那里，狂怒也是不明智的。何况上帝也是如此。“命运”一词的使用。我们对未来和过去的态度。在什么范围内我们应使我们自己对未来负有责任呢？我们对未来进行了多少思考呢？我们是怎样来认识过去与未来的呢？如果某些令人讨厌的事情发生了，我们就会问：“这是谁的过失呢”？我们就会说“它必定是某人的过失”或者我们说“这是上帝的意志”、“这是命
12、运”吗？在这种意义上，提出一种问题和坚持一种答案有着不问的态度和不问的生活方式的表现。从没有提出这一问题的角度未讲，问样的事情也可能被说成类似于“这是上帝的意志”或者“我们不是我们命运的主人”。这种句子所带来的结果，或者类似的东西，也就可能是来自一种命令！这也包括你给你自己的命今。相反地，像“不要不满”这样的命令表达出来后，也许就像一种真理的确证一样。命运是自然规律的对立回。自然规律是某种人们试图推测井加以利用的东西，但却不是命运。有个人将被监禁在一个房间里，这个房间有扇未上锁的门，从里边可以把门打开；只要他没有想到拉门，而是想着推门的话。把一个人放到错误的环境以后；一切事情都将不正常，他在各
13、方面将显得不健康。把它放回到适当的环境以后，一切事物都将生机勃勃，显得很健康。但是，假如他不在适宣的环境怎么办？那末，他只好在世界回前尽量显得像个跛子。世界的意义必定在世界之外。世界中一切事情就如它们之所是而是，如它们之所发生而发生；世界中不存在价值如果存在价值，那它也会是无价值的。如果存在任何有价值的价值，那么它必定处在一切发生的和既存的东西之外。因为一切发生的和既存的东西都是偶然的。使它们成为非偶然的那种东西，不可能在世界之中，因为如果在世界之中，它本身就是偶然的了。它必定在世界之外。当列出一个“你应该”形式的伦理规范时，人们首先的一个想法就是：如果我不这样做又怎么样呢？可是很清楚，伦理与
14、通常意义下的奖和惩没有什么关系。所以关于行为后果的问题必定是不重要的。至少那些后果不是重大事件。但是这问题的提出必有某种正确的东西。确定应该有某种伦理的奖励和伦理的惩罚，但是这些必须就包含在行动本身之中。（问样也很清楚，奖励应该是某种愉快的东西，而惩罚应该是某种不愉快的东西。）如果善的意志或恶的意志可以改变世界，那么它只能改变世界的界限，而不能改变事实，即不能改变可以用语言表达的东西。简言之，其结果必然是世界整个地变成另外的样子。也就是说，世界必定作为整体而消长。幸福者的世界不同于不幸者的世界。好的事物同样是神圣的事物。这虽然听起来令人奇怪，但却是我的道德观的总结。超自然事物才能表示超自然现象
15、。不可能引导人们到达善，只可能引导他们到达此地或者彼地。善在事实的范围之外。假如某人说，我们设想“甲的眼睛比乙的眼睛更含有美丽的神情”。那末，他根本不是在用“美丽”一词去形容通常意义上的美好事物。相反，他是在狭窄的意义上玩弄文字游戏。不过怎样证明这点呢？我对“美丽”一词是否有特定的、严格的解释呢？当然没有。可是，也许我喜欢对眼睛的情美和鼻子的形美相比较。如果我说甲的眼睛很美丽，有人会问：你看出他的眼睛美在何处？我可能回答：杏仁形、长睫毛，柔嫩的眼睑。这双眼睛与我所发现的美丽的哥特式建筑有何共同之处呢？它们使我产生了相问的印象吗？可以说在两种情况下我的手都企图拽住它们吗？无论如何，这是对美丽一词的狭窄定义。通常可以说：去探讨你所称谓的善的、美丽的事物的原因，然后，在这个例于中“
