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1、共产党宣言学习心得体会高山仰止景行行止与共产党宣言观后感合集 共产党宣言学习心得体会高山仰止景行行止与共产党宣言观后感合集共产党宣言学习心得体会高山仰止景行行止共产党宣言学习心得体会高山仰止景行行止在阅读共产党宣言的过程中，我发现马克思和中国春秋时期的孔子有着奇妙的相似之处。 孔子说过?虽千万人吾往矣。 ?即使在各国辗转，累累若丧家之犬，孔子从未放弃自己维护礼乐的理想。 同样的，身处资本快速扩张、财富迅速积累的19世纪，马克思却关注到人的压抑和异化，提出科学社会主义。 虽然他们的思想在当时当地都没有成为现实，但真正伟大的思想能够穿越时空，给后世的人带来深远的影响。 从哲学到政治经济学，马克思不
2、停学习，思想多次转变，只因他感到自己?善良的前进愿望大大超过实际知识?（政治经济学批判序言），需要补充所知以支撑所想。 他一生中三次系统性地研究了政治经济学，即使在被驱逐出境、家庭生活困难的时候依然不改其志。 这份坚持不懈的学习精神和务实谨慎的研究态度，值得我们所有人在工作中效仿。 ?善良的前进愿望?就是马克思对人的自由和发展的关怀，尤其关心处于社会弱势地位的无产阶级。 共产党宣言是他在1848年的一次发愿呐喊，从分析资产阶级的产生、发展出发，揭露资产阶级的历史局限性并预言资本主义社会的历史命运，最后号召无产阶级的联合。 从宣言里大篇幅的生产关系论述可以看出，号召无产阶级的联合不是空穴来风式的
3、激情宣泄，而是对社会现实进行深入剖析后的结论。 马克思对资本主义社会的批判结合了政治经济学层面和哲学两个层面，他感到愤怒的地方不仅仅是工人劳动产生的价值被剥削，而且在于整体社会关系中物对人形成了奴役。 在流水线生产的机器大工业时代，劳动者被训练成机器，人被缩减为流水线上拧螺丝的一只手、踩踏板的一只脚之类的残肢断体。 活生生的人消失不见，个性被磨平，劳动非但不能使人自由自主地发展，而且变成了人的桎梏。 资本家同样被物所奴役，因为当资本增殖和利润成为唯一的目的，本应为人服务的金钱，现在却翻身成为了统治者。 社会中物与物的关系遮蔽了人与人的关系，物的力量成为社会关系中的主导力量。 人的异化就是被自己
4、生产的物所控制，这份忧虑和警示在今天依然发人深省。 互联网络、克隆和机器人等技术的进步每一次都会引起社会领域和伦理领域的大讨论，因为人工智能技术既是科学与生产力的又一次飞跃，也有可能使人的异化隐蔽地加深，最后人失去控制自己的权力。 不破不立，马克思批判资本主义社会的目的是追求人的全面发展。 由于社会存在决定社会意识，人的发展其实是受限的，?当火车被造出来之前，所有乘客的需求都是一匹更快的马。 ?但火车还是被发明出来了，飞机、潜艇甚至能让人上天入海，这说明人不能不受到外在限制，但人又能用自己的实践力量去打破外在的限制，就是人的自由所在。 为了保持、发展人的自由，就必须保护人的独立性和创造性，而人
5、的自由创造与机器大生产时代里人的碎片化是相违背的。 马克思跳出生产繁荣的社会现实，看到它背后隐藏的缺陷和危机，他的独立、清醒与洞见，以及他关注人类整体命运的胸襟，令人惊叹。 马克思的思想与情怀穿越了时间与空间，影响着世界各地的社会主义运动，在中国落地生根。 六十多年前我们的先辈建立人民民主专政的社会主义国家，当代我们的党和国家始终关注人民的获得感，让最广大群众共享发展红利，和马克思对人的关注与重视一脉相承。 为了让他的思想情怀继续贯彻下去、不断发展，我们还有很多工作要做，社会主义还有更远的路要走。 高山既仰，景行必行。 共产党宣言观后感共产党宣言观后感敬爱的党组织共产党宣言里面包含着大量的马克
6、思主义基本原理,同时也包含着对政党基本问题的回答。 而对于要加入中国共产党的我们，更需要加强对共产党历史的认识。 我认为，共产党宣言之所以有巨大的魅力和吸引力，一个重要原因,就是它有非常强的逻辑性。 这个逻辑不是空中楼阁,不是抽象的推理,而是与现实密切地结合在一起,从现实出发。 它从工业革命把人变成了机器的奴隶开始,进而推断出社会越来越分裂为两大阶级;两大阶级对决的时候,工人阶级应该成立自己的政党,维护自己的利益,实现自己的政治统治,争得民主。 这个逻辑非常准确地描绘了当时的现实,非常能打动人。 但是,我们思考今天的现实,就不能拘泥于那时得出的结论了,而应学习它的逻辑。 共产党宣言的逻辑起点是
7、,机器把人变成了奴隶、工具、附庸。 在这样的情况下,人没有地位。 但是,我们知道,二战后整个社会发生了重要的变化,脑力劳动逐步占重要的地位。 这意味着,人成了生产力的主体,用强制性的奴役的方法,是不可能让人们发挥他们的聪明才智的。 只能通过提高人的地位,包括经济地位和政治地位,来促进生产力的发展。 但人的地位的提高,就改变了过去人变成机器附庸的情况。 因此,脑力劳动推动下的科技革命给了我们一个认识问题的新的起点,也就是说,人由附庸、异化又开始向主体回归。 这对于我们重新思考政党、思考发展很有意义。 比如说政党的组成人员。 当人的主体地位越来越体现出来的时候,人不可能仅仅停留在无产者的身份上。
8、他们的政治地位、也包括经济地位的提高,使他们不再是一无所有的劳动者,而成了中间阶层,成了小有财产的劳动者。 这样的人数量增加,就使我们看到社会发展的另一种趋势,即形成了中间部分越来越大、两头越来越小的?橄榄型?社会。 又比如说政党的功能。 政党既然要在这些千差万别、利益交错的阶级、阶层、集团之间纵横捭阖,又如何发挥它的功能呢?肯定和过去泾渭分明的利益表达和利益综合有明显的区别。 这又是个很大的问题。 再比如说政党的目标。 共产党的目标是消灭私有制。 以往各种社会形态的私有制给社会带来的问题,确实是巨大的。 和私有制对立的是公有制。 但是,我们要的是什么样的公有制?难道就是像斯大林时代实行那样一
9、套公有制吗?看来结论是否定的。 那么,这个公有制又是怎样的?我们在探索,可以说,到现在都还没有完全搞清楚。 当然,我们在探索,别人也在探索。 比如说,职能社会主义,就是对所有制进行解构的一种新的观念,一种新的角度。 你不能说这个东西完全没有一点道理。 我不认为这种认识已经到头了,但我以为,它说明这个问题还是值得我们今天进行再思考的。 还比如说政党的手段。 政党要达到自己的目标,有很多手段。 在当时阶级斗争相当尖锐的时候,马克思和恩格斯在共产党宣言里主要强调暴力手段,这一点我们应该承认,应予理解。 当时矛盾太尖锐了,阶级斗争势不两立。 你不用暴力,在统治阶级面前示弱,你就无法在斗争中占据强势地位。 发展到今天,还是不是这种情况?暴力到底还有多少道义上的优势?如果暴力已经失去了过去那种道义的力量,政党怎样达到自己的目标?究竟什么是最好的手段?所以，我的结论是,我们应该学习共产党宣言的逻辑,它对我们思考今天新的历史条件下的政党活动具有非常大的启发性。 不是共产党宣言告诉我们的结论,而是共产党宣言教给我们的世界观、方法论,才是今天应该予以传承和发扬光大的。 内容仅供参考
