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1、古代罗马史 下 作者： 日期：古代罗马文化宗教多神教、万物有灵的原始信仰占卜：受到伊达拉里亚人的影响，飞鸟、雷电、动物内脏早期宗教的神灵：家神拉里斯(La re s)负责保护房屋和土地，彭那特斯(Penate s)看守谷仓。维期塔(Vesta)是灶神，他使炉火燃烧，朱庇特(Jupiter)是太阳和雨水的主宰者；马尔斯(M ars)在春天里拔动植物复苏。特别是人们对维斯塔女神崇信备至，其神庙中的贞女小心的看管炉灶中的火，失灭被视为灾祸的征兆。模仿希腊神：朱庇特宙斯、朱诺赫拉、马尔斯阿瑞斯、维纳斯阿芙洛狄特、米诺瓦雅典娜、黛安娜阿尔忒弥斯吸收东方神：埃及女神伊西斯（庞培的士兵中颇为流行）、小亚大力
2、和光明之神密特拉。尽管元老院极力抵制人们对外来神灵的崇拜，但于事无补。祭司团体：祭司团，最重要最古老的是庞提菲克(Pontific)。最高则是大祭司长，宗教首脑，规定日历，主持祭典。占卜祭司。宗教从属于国家。文学1、戏剧安德罗尼库斯（248204 BC），塔林顿人，释奴，家教，翻译奥德赛和一些希腊戏剧，促进了希腊史诗和戏剧在罗马的传播。其译作成为罗马人学习希腊文的课本。尼维阿斯和埃涅乌斯也翻译了一些希腊戏剧，并创作了一些罗马的历史剧。前2世纪，戏剧繁荣。普罗塔斯（Plautus）（254184），喜剧120部，滑稽剧如孪生兄弟：幼年失散，相貌完全相同，在寻找过程中被人误认，闹出许多笑话。一坛黄
3、金：一个穷人偶然找到了父亲埋在地下的一坛黄金，东躲西藏，唯恐丢失，直到送给女儿作嫁妆才摆脱心理的负担。泰伦提乌斯（190159），生于北非，沦为罗马一名元老的奴隶。主人见其聪颖，让其受到子女同样的教育，同当时的小斯奇庇奥等社会名流颇有交往，对希腊文化采取积极接受的态度。家庭生活剧，婆母：青年潘菲卢斯同一妓女相好，但勉强遵从父名，同邻居女子成亲。潘菲卢斯婚后渐渐忘却了过去的感情，开始爱慕自己的妻子。可妻子却借口省亲长住娘家，原来他是想借此掩盖从前被一男子逼迫失身的丑事。此时只有她的母亲知道。经过一番查证，当年的作孽者恰恰就是潘菲卢斯本人。两兄弟：住在城里的哥哥膝下无子，过继了乡下弟弟的长子。兄弟
4、二人对两个孩子采取了完全不同的教育方法。前者开放宽容，而后者严厉保守。前者培养出了城中的名流，而后者却屡遭失败。拉丁散文：开创者是加图（234149），监察官，农业志、一些演说辞。瓦罗（11627 BC）论农业。西塞罗：（10643），演说辞（学习拉丁文的范本）、通讯和有关哲学的论述。无与伦比的语言、词汇和文风。政治上的果敢和策略。奥古斯都时代的三位诗人奥古斯都时代：黄金时代、麦凯纳斯集团维吉尔（7019 BC），牧歌、农事诗、史诗埃涅阿斯记。史诗12卷近万行，11年写成，呕心沥血，至死近成初稿。主要内容：描写特洛耶英雄伊尼阿斯在特洛伊城陷落后率众逃到拉丁姆地区，成为罗马开国之君这段经历。史诗
5、中描写，在焚城火光的映照下，伊尼阿斯背父携带子，率领部众，背并离乡，出逃远航。他们历尽千辛万苦，经过长期飘流抵达西西里。意大利半岛已经遥遥在望，使命即将实现。但由于某些神的阻挠，他们被风暴吹到北非的的迦太基。迦太基女王狄多盛情接待了他们，伊尼阿斯向女王追述了特洛伊陷落的经过和自己飘泊的悲惨经历，并和女王结了婚。但天命决定他必须遗弃狄多到意大利新建邦国，伊尼阿斯不得不克制感情，离开迦太基，致使狄多悲愤自杀，播下了地中海未来的两大强园罗马和迦太基之间深仇宿怨的种子。伊尼阿斯终于到达意大利西海岸的拉丁姆地区，并在女巫的引导下游历地府，会见了亡父的灵魂，后者向他预示了罗马的未来。伊尼阿斯受到拉丁姆地区
6、的国王拉丁努斯的款待，还和国王女儿成亲。这场婚事引起了他同另一个求婚者、鲁图利亚王图尔努斯之间的战争，最后伊尼阿斯把图尔努斯杀死。史诗获得推崇的原因：诗人通过伊尼阿斯传说，歌颂罗马的光荣，歌颂罗马祖先建国的丰功伟绩。关于伊尼阿斯的传说，在意大利早就流传，古代罗马诗人创作史诗时，经常引用这一传说来证明罗马民族和文化具有悠久的历史。维吉尔继承了这一传统，但与前人不同，他寓现实于传说之中，如诗中把恺撒、屋大维的祖先追溯到伊尼阿斯的儿子尤鲁斯，从而肯定屋大维的神圣血统，伊尼阿斯亡父的灵魂在冥界向他预示未来的罗马英雄时，屋大维即在其中，以此证明，天命决定罗马帝国疆城辽阔，屋大维执掌政权是天命的现实体现。
7、史诗主人公伊尼阿斯虔诚、孝敬、勇敢而又仁爱，集中体现了古代罗马英雄的美德，这是理想的罗马人形象，也是屋大维力图恢复的传统道德标准。服从天命是英维的美德之一。维吉尔相信天命，在史诗中，天命是矛盾发展的推动力，一切由天命安排，这种思想反映了当时在罗马社会广泛流传的斯多噶派屈从命运的宿命论思想。模仿荷马史诗：前半段模仿奥德赛，而后半段模仿伊利亚特。赫拉西（公元前65年到公元前8年）是一个被释奴隶的儿子。他一直站在共和国的一边奋斗，直到庞培腓力比被击败为止。在玛塞纳斯的拉拢下，在奥古斯都改革措施的感召下，他最终被争取到奥古斯都的麾下。他的散文语气和蔼，诙谐幽默。他具有一个抒情诗人的杰出天赋，创造性地对
8、希腊人的艺术标准进行了改造，使其适合拉丁散文的需要。他有不少两章是专门歌颂奥古斯都的，其中不少言词是直接赞颂奥古斯都所带来的新秩序，赞颂他的家族以及整个帝国。奥维德：奥古斯都对文艺的反面影响在奥维德（公元前43年到公元18年）的经历中得到了体现。他写作了许多轻浮淫秽的爱情挽歌，反映了罗马贵族中相当一部分人放荡不羁的作风和骄奢淫逸的生活方式。他们的价值观和生活方式同奥古斯都极力提倡的严肃俭朴，重视家庭道德的生活完全相反。奥韦德所写的爱的艺术实际上是一本用散文写作的关于如何勾引妇女的指南。它让奥古斯都怒火中烧，在很大程度上导致了奥韦德在公元8年被迫逃亡到黑海岸边的托米。奥韦德努力写作新的诗歌，渴望
9、重新博取众人的喜爱，特别是描述罗马宗教节日盛况的盛宴，可惜只是徒劳无益。他最受人们欢迎的作品是变形记。它是一部神话诗歌，将希腊的神话转变成优美动听、栩栩如生、引人入胜的故事。奥韦德的盛名虽然没有随着他的逃亡消退，但他的命运成了后来诗人们的有益警示。罗马文学中最完整的一部小说，当推阿普列尤斯的金驴记。公元前2世纪中叶，出身北非玛达乌里城一个官吏家庭。从小受到良好教育，学过修辞学和哲学，后在雅典深造，并游历希腊各地，熟悉当时流行的各种哲学派别和宗教流派，接触各种巫术和迷信活动等，这对他以后的文学创作产生了影响。他的后半生主要在迦太基度过，专事著述演讲，获得很大声誉。其最有名的著作是小说金驴记。取材
10、于希腊民间传说，描写一个希腊醉心于魔术并幻想洞悉其秘密的少年路克优斯误服魔药，由人变驴，历尽艰辛，经历不少世故，最后经埃及女神伊西斯挽救，复为人形，皈依伊西斯教。小说保持了民问故事的风格，具有传奇小说的特色，同时带有一定色情和神秘色彩，它叙述生动、幽默。史学大祭司的年代记，早，但零散简单。皮克托（大约公元前3世纪中期）用希腊文写了一部罗马史，失传。加图：创世记，建城以来到布匿战争的大事，只留残篇。波利比阿（204112），希腊贵族，曾经在第三次马其顿战争中指挥希腊军队与罗马战斗，失败后罗马要求希腊派1000名贵族到罗马充当人质，其中就有波利比阿。当时罗马掀起了希腊热，他被选为小斯奇庇奥的家庭教
11、师。通史，40卷仅留前5卷。叙述218年到146年，即第二和第三次布匿战争的事情。萨路提乌斯（8634 BC），喀提林阴谋、朱古达战争。恺撒：高卢战记、内战史。李维（前59公元17），学界名流，与三大诗人同为屋大维的御用文人，并担任了屋大维的孙子克劳狄的老师。读过皮克托、加图和萨鲁斯特的著作，他写作的目的在于颂扬罗马的光荣和伟大，激发罗马人爱国主义的精神，弘扬罗马的传统习惯。罗马建城以来史，142卷，记述了建城以来直到公元9年德鲁苏的去世。目前仅存35卷。塔西佗（Tacitus，55120）：出生于骑士家庭，年轻时就才华出众，曾经拜著名的文法学家昆提良学习修辞。后来又娶了当时著名的将军阿古利克
12、拉的女儿。担任过执法官、财务官、执政官和亚细亚行省总督。著作：演说家对话录、阿古利克拉传、日尔曼尼亚志、编年史（14年奥古斯都去世都68年尼禄自杀）、历史（68年尼禄自杀到98年图密善去世）。苏埃托尼乌斯（Suetonius，75160）：做过哈德良皇帝的侍从秘书，有机会阅读大量的文献档案。罗马十二帝王传，从恺撒都图密善。普鲁塔克（Plutarch）：希腊人，熟悉希腊和罗马的历史，后到罗马讲学，与当时的苏埃托尼乌斯和塔西佗都有交往，才学收到哈德良和图拉真的赏识，曾被图拉真任命为执政官，被哈德良任命为希腊的财务总监。46篇传记分为23组。萨士比亚的许多历史剧都是源于普鲁塔克的传记。比如朱里亚恺撒
13、、安敦尼与克里奥帕特拉。阿皮安（APPian，95165）：出生于亚历山大里亚，长期寄居罗马，担任过皇帝金库监察官和埃及总督。希腊文罗马史，纪事本末体的先例，从罗马共和初期到哈德良皇帝时为止。马西利纳斯（Macellinus，330401），出生叙利亚安条克的贵族之家，曾在近卫军中服役。他写的罗马史上起98年图密善的去世，止于公元378年亚德里亚诺堡之战。是塔西佗历史著作的续编。哲学西塞罗的折中主义，他把希腊的许多哲学思想混杂在一起。卢克莱修，唯物主义，物性论。希腊原子论的继承和发展。辛尼加：新斯多各主义，提倡禁欲。“愿意的人，命运领着走；不愿意的人，命运牵着走”。辛尼加虽然鼓励人们不要成为财
14、富的奴隶，但自己却用谄媚来获取皇帝尼禄的大量赏赐。只有当皇帝要他的命时。才跪请皇帝收回赏赐，说他只要哲学就够了。法学罗马法，一般泛指公元前6世纪罗马国家形成之后至6世纪中叶查土丁尼皇帝编篡法典为止的整个历史时期的所有法律总称。十二铜表法制定过程：10人委员会，希腊考察；10表2表。习惯法成文法内容：第一、二表，诉讼程序和法庭规则；第三表债务；第四表父权、家长权；第五表家长和遗嘱；第六表契约；第七表土地法；第八表伤害法；第九表与宪法有关的一些规定；第十表神圣法；第十一表婚姻法；第十二表关于诉讼的一些补充规定。市民法和万民法市民法，亦称公民法。来源：民众大会和元老院所通过的带有规范性的决议以及其他
15、一些习惯规范、最高裁判官的裁判实践和告示。适用范围：限于罗马公民。内容：主要是关于行政管理、国家机关及一部分诉讼程序的问题，财产方面的不多。特点：体系不完整，保守性和浓厚的形式主义，法律手续必须逻循严格的仪式。属人主义而非属地主义。万民法，“各民族共有之法”。实用范围：外邦人之间，以及外邦人与罗马人之间。来源：外事裁判官的司法实践。内容：主要是财产关系，特别是债权和契约方面。产生时间：公元前三世纪随着罗马征服活动出现。随着罗马公民权逐渐被授予更多的人，两种法律逐渐融合，到公元212年卡拉卡拉敕令的颁布，两种法律最终统一起来。职业法学家的出现及其活动法学家积极协助国家立法，还担负着解释、答复疑难问题，编撰各种合法证书、指导当事人起诉等项主要任务。奥古斯都开始赋予若干法学家公开解释法律的特权。由于是皇帝特许的，因此具有法律效力。法学家们的意见一致时，即产生法律效力，如有分歧，裁判官可参酌判案。公元1世纪法学派别的形成：拉别奥和卡皮托奠定了两大
