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1、北大-中国哲学史复习资料 作者： 日期：“哲学”即爱智慧、求智慧，使人聪慧之学。爱智慧就是对人生意义、人生价值的追问与沉思。哲学的终极目的是为人类寻找精神家园。第一个用“哲学”这个名词的是古希腊哲学家毕达哥拉斯。在希腊语中“philosophy”有两个词根“爱”和“智”，合在一起是爱智慧之意。中文 “哲学”这两个字中国自古即有，“哲”作聪明、贤明、智慧解释；“学”当学问解释。“哲学”一词是近代从日本流传而来，日本哲学家西周，根据汉字的意义将“哲”和“学”拼成“哲学”一词，意译了“philosophy”，后传入中国。中国哲学的特质1、哲学追寻的三个问题 一是人与自然的关系二是人与社会的关系三是人
2、与自身的关系 哲学所追求的智慧，不是知识，不是某种可以运用的现成的东西，而是理解和体悟，是指导人们如何认识自己、认识世界、认识自己与世界的联系。这种智慧，中国哲学称之为“道”。2、中国哲学的特质 核心问题：天人合一 主要思维方式：体悟1立足现实的态度 立足于现实世界，很少有彼岸世界的成份。强调“天人合一”，重视“百姓日用”，认为理想的追求、精神的超越是一种现实的追求和内在的超越。 2整体联系的思维 中国哲学家对人与世界的关系的思考，不是从分析对象世界入手，而是从考察对象世界的联系入手；探讨这种联系的各因素的联结及其功能。3内圣外王的追求 内圣外王： 所谓“内圣”，就是讲对人格的修养、自我的完善
3、；所谓“外王”，就是讲以这种人格、自我去成治事功，实现治国平天下。 4不拘一格的表达1、语录体 孔子弟子论语、禅宗五灯会元、 二程河南程氏遗书、朱熹朱子语类、熊十力十力语要2、寓言体 庄子及弟子庄子、韩非韩非子、吕不韦吕氏春秋3、哲理诗 老子道德经4、注解体 韩非解老喻老，王弼的周易注、 郭象庄子注、朱熹四书集注、王夫之张子正蒙注、戴震孟子字义疏证。 中国哲学史的研究历程（1先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家 代表作：庄子天下篇、司马谈论六家要旨2）两汉经学： 今文经学、古文经学、谶纬3）魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论4）隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗 代表作：宗密华严原人论5）
4、宋明理学：理学、气学、心学 代表作：朱熹伊洛渊源录、黄宗羲明儒学案、宋元学案6）清代朴学孔“为仁由己”的人文精神 1命“天命”：孔子言论中的“天命”，在某些方面还保留着传统天命观念的痕迹。有时也借用“这个词来说明客观的必然性、规律性 。五十而知天命 “天”：孔子认为，天没有意志，只是自然界及其运动。天何言哉？四时行焉 “命”：指社会生活中制约人的活动的客观必然性。人的活动并不是随心所欲，而要受到“命”的支配。道之将行也与，命也2“仁”：孔子哲学的中心范畴自我意识 由人的精神自觉所产生的强烈的主体意识。为仁由己，而由人乎哉？ 人伦情结 孝悌也者，其为仁之本与！“孝悌”本是宗族奴隶制家庭关系的准则
5、，起着维系宗法血缘纽带的作用。孝，指尊敬父母长者；弟，指爱护兄弟姐妹。 人道主义 己所不欲，勿施于人。颜渊理想人格 从“仁”出发塑造了士的理想人格。包括：严肃的生活态度、良好的人格修养、伟大的历史使命感、勇敢的献身精神。 3“敏行慎言”的理性态度 言”与“行” “学”与“思” 学习态度实事求是 知之为知之，不知为不知，是知也。为政学思关系相互结合4、“中庸之道”的处世方式“中庸之道”的总特征，就是承认矛盾，而又调和矛盾，达到矛盾双方的和调。 （一）“执两”：认识事物与解决问题，必须重视对立的矛盾双方即“两端”。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。子罕（二）“用中”：不仅应当承认事物的矛盾
6、，而且要采取折中的办法，调和矛盾，无“过”、无“不及”，实现矛盾双方的和调。君子和而不同（三）评价 中庸之道是中国古代辩证智慧的一种形式。主张协调矛盾双方，反对激化矛盾双方，启迪人们用一种比较平稳温和的方式解决矛盾问题。君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。孟 1性善论1. 人禽之辨 孟子所讲的不是人与动物的相同之处，即渴饮饥食等生理上的反应；而是人与动物的不同之处，即人之为人的本性。2.四心善端 四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。所以孟子认为没有四端，则不能成为人。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其
7、有四体也。孟子公孙丑下若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。2尽心说 1. 尽心、知性、知天 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。.，所以立命也。孟子尽心上心是人之“大体”，所以尽心能够知性；此乃“天之所于我者”，故尽心、知性，则能知天。2. 求放心 仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。孟子告子上 求知识、才能没有别的途径，而只要把他放弃（散失）掉的天赋本性找回来就行了。3. 养气（1）养心 孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡
8、矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”孟子尽心下（2）存夜气（3）养浩然之气子认为扩充自己的善端，可以塞于天地之间，这样就达到了“大丈夫”的境界。先义后利 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”民为贵 民为贵，社稷次之，君为轻。圣人观 伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。荀 1性恶论1、人性本恶 人之性，恶；其善者，伪也。（荀子性恶）2、化性起伪 通过礼义教化 调整人性 承认才能学习 故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。（性恶）三、涂之人可以为禹 路人 虚一而静1、心有征知2、虚、一、静 人何以知道？曰：心
9、。心何以知？曰：虚一而静。（解蔽）所谓“虚”，就是不要为已有的认识妨碍将要接受的认识。 所谓“一”，就是不因为对另一些事物的认识而防碍专心认识此事物。所谓“静”，就是不要使幻象、假象扰乱正确的认识。3、大清明 虚一而静，谓之大清明。老 “道”的开辟 “道”的本意是指道路。春秋时期，人们又用“道”来表示天象的运行规律和社会的行为准则。老子把“道”第一次作为哲学最高范畴首次提出，使之具有本体论的意义。具有本体意义的“道”，具有两重涵义：一）作为世界万物总根源的“道”道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。（四十二章）二）作为世界万物总规律的“道” 人法地，地法天，天法道，道法
10、自然。（二十五章）辩证矛盾观一）矛盾的客观性与普遍性 在自然界和人类社会中，矛盾是普遍存在的。老子提出了一系列矛盾概念。二）矛盾双方的相互依存 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（二章）三）矛盾双方的相互转化1、反者道之动：矛盾的双方无不向相反的方面转化。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。（五十八章） 2、矛盾的转化过程：由量变到质变 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（六十四章）3、弱者道之用：强调“守弱”，力主“不争”，以防止矛盾的转化。坚强者死之徒，柔弱者生之徒。（七十六章）涤除
11、玄览 对“道”的认识只能依赖一种直觉主义的认识方法。“涤除”，是静观的方法，就是要求人们把内心打扫得干干净净，万物就会呈现在面前。“玄览”，是内心直观的方法，运用这种方法，就能在对万物的冷静观察中认识和把握万物的本根“道” 。庄 道与物 相对于道来说，物只是次一等的境界，是对道的亏损 齐物论1、是非无定 以道观之，物无贵贱贵贱、大小、有无、是非、同异等一切都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也不同的。万事万物都是相对的，人的认识标准是无法衡量的。2、道通为一 梦蝶唯道集虚。虚者，心斋也 堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。 墨 经验主义认识论 墨子是中国哲学史上的第一个经验主义
12、哲学家。 一）知识来源 人的知识来源于人们的感觉器官所感觉到的客观实际。墨子的思想也带有狭隘经验论的倾向，过分相信经验的可靠性，难以获得深入全面的认识，甚至把幻觉、假象也当做真理。闻之见之，则必以为有；莫见莫闻，则必以为无。”（明鬼下）二）名实关系 “名”，是概念、名称；“实”是客观实际。墨子明确地把名实关系问题作为哲学问题提出来，指出只有“实”才是第一性的，“名”必须与“实”相符合。“瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。”（贵义） 三）三表法 “三表法”：以三条标准去检验人们的认识是否具有真理性。“言必有三表。何谓三表？有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？
13、下原察百姓耳目之实。于何用之？废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。”（非命上）韩非 法、术、势 法家思想的基本内容和理论内核1、商鞅：重法 “法”指公开颂布的成文法律以及实施集权法治的刑罚制度。2、申不害：崇术“术”是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术。3、慎到：贵势“势”即权势，主要指君主的统治权力。4、韩非：三者合一 抱法处势而用术，以君为主，“法、术、势”相辅相成。1）对商鞅的发展 指出申商学说的最大缺点是没有把法与术结合起来，其次在于“未尽”： 申子未尽于术，商君未尽于法。定法2）对申不害的发展 主要在“术以知奸”方面有了发展，认为君主不能信任任何人（特别是
14、群臣）。3）对慎到的发展 认为“势”是实行法和术的基础。总之，韩非子综合前期法家的法、术、势思想，建立了一套完整的君主专制的理论学说。人性论 儒家 人性本善 倡导重义轻利的道德自觉 道家 人法自然 倡导无为不争的逍遥人生 法家 人性好利 不论“轻利”还是“不争”都不符合竞争的时代要求，于是倡导破旧立新，务求功利之“实”。 性恶论 导源于荀子“性恶论”思想和建立中央集权专制主义国家的政治目的。韩非认为，人人都怀着“自为心”，“用计算之心以相待”。1）人自然属性的利己性2）人社会属性的功利性循名实 循名实而定是非，因参验而审言辞。奸劫弑君“参”就是比较研究，“验”就是用行动来检验。不经过“参验”而
15、硬说是无知的表现；不能确定的东西而照做，是自欺欺人。 缘道理1）道与理 在中国哲学史上第一次提出“理”这个哲学概念，并论述了与“道”的关系。他把自然界的规律分为“道”和“理”。“理”是构成每一具体事物的具体规律，而“道”是万物的一般规律。2）前识与参验 前识：缺乏事实根据地推测、判断和行事，是人知行中常犯的错误。前识者，无缘而妄意度也。解老参验：正确的行为方式，君主考察臣下之术。3缘道理 夫缘道理以从事者，无不能成。矛盾律 在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念。矛盾是事物存在的普遍形式，要认识矛盾，分析矛盾，研究矛盾，解决矛盾。只有这样才能让事物得到发展。事物转化的条件性：对老子辩证法的改造和发展 道譬若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生。解老历史观 用进化的历史观点分析人类历史。把人类历史分为上古、中古、当今几个阶段，说明不同时代有不同的问题和解决方法。1）三世说 上古
