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1、1,第十七章钱钟书和他的围城,2,一、主要经历,钱钟书(1910-1998)，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君。他出身于江苏无锡一个以诗书传家的传统文人家庭。其父钱基博，近代著名国学家，经史子集靡不贯通，著作等身，尤以现代中国文学史一书蜚声国内，历任上海、北京多所大学教授。其母姓王，是近代通俗小说作家王西神的妹妹。,3,二、主要著作,散文集写在人生边上(1941年)，短篇小说集人兽鬼(1946年)和长篇小说围城(1947年)，另有长篇小说百合心(1948年至1949年间写作的)。他还用英文撰写了十六、十七、十八世纪英国文学里的中国。抗战期间他完成文论及诗文评论谈艺录。1957年，宋诗选注完成，并
2、于1958年9月出版。1960年他参加毛泽东诗词英译定稿小组。1975年管锥编四册初稿完成，1979年由中华书局出版社出版。,4,三、长篇小说围城,1、创作动机 围城初版自序言中说：“在这本书里，我想写现代中国某一部分社会；某一人物。写这类人，我没忘记他们是人类，具有无毛两足动物的基本根性。”,5,2、题目的含义,英国的古话：“结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼子内的鸟想飞出来，所以结而离，离而结，没有了结局。” 法国一句话：婚姻犹如“被围困的城堡”，“城外的人想冲进去，城里的人想逃出来”。隐喻了理想与现实的关系，人与人之间的关系，即人生万事普遍存在的“二难处境”。,6,3.围城的主
3、要内容,7,4、方鸿渐：人生的四次突围与失败,方鸿渐,教育,现代社会,爱情,他人,事业,生存,婚 姻,归宿,8,方鸿渐向社会和他人靠拢的过程，就是一个一步步被抛弃的过程。他的每一次想与周围世界妥协、沟通的努力，都以失败而告终。这种因人与人之间的隔膜带来的孤独无助的生存境遇，正是一个现代人面临的状况。 方怯生生地伸出双手，得到的惟有“虚无”而已，小说用了两个比喻： 心里仿佛黑牢里的禁锢者摸索着一根火柴，刚划亮，火柴就熄了，眼前没看清的一片又滑回黑暗里。譬如黑夜里两条船相迎擦过，一个在这条船上，瞥见对面船舱的灯光里正是自己梦寐不忘的脸，没来得及叫唤，彼此早距离远了。这一刹那的靠近，反见得暌隔的渺茫
4、。鸿渐这时只暗恨辛楣糊涂。,9,（他）和衣倒在床上，觉得房屋旋转，想不得了，万万不能生病，明天要去找那位经理，说妥了再筹旅费，旧历年可以在重庆过。心里又生希望，像湿柴虽点不着火，开始冒烟，似乎一切会有办法。不知不觉中黑地昏天合拢，裹紧，像灭了灯的夜，他睡着了。最初睡得脆薄，饥饿像镊子要镊破他的昏迷，他潜意识挡住它。渐渐这镊子松了，钝了，他的睡也坚实得不受镊，没有梦，没有感觉，人生最原始的睡，同时也是死的样品。,10,方对人生半是游戏，半是认真；但无论是逢场作戏式的应酬，还是投入真情的追求，其结果都是一样的：他最终一无所有。因为在现代社会中，游戏和真诚的界限变得不再清晰。 因此对方鸿渐来说：人生
5、变得盲目、无意义（虚无），变得不可把握（荒诞）。 附：参考书目 陆文虎围城内外：钱锺书的文学世界解放军文艺出版社，1992年版； 周锦围城面面观，河北教育2002年版。,11,总结、方鸿渐的形象,抗战时期留洋归来的知识分子形象，是一个精神困顿、生活空虚的零余者。 （1）盲目追求时尚，不学无术。 在国内读大学时，他几次换专业；在欧洲的四年里他又换了三所大学，最后花钱买了一张假博士文凭回来，以负“孝子贤孙”之责，让老父老母高兴。,12,（2）追求真爱却又逢场作戏，在感情的“围城”里处处碰壁。 在回国船上，他受作风新派的鲍小姐引诱，也被出自官宦之家获得博士学位的苏文纨小姐追求。但他真正倾心的是唐晓芙
6、，又不敢坚持；后与孙柔嘉结婚。在无休止的吵闹声中积累矛盾导致感情破裂最后分手。,13,（3）在事业围城里，痛恨现状却又慵懒无能， 依然处处碰壁。,14,典型意义：,他的命运是抗战前夕缺乏生活理想的小资产阶级知识分子悲剧命运的缩影。他的悲剧既是他矛盾性格导致的，也是畸型社会的炎凉世态促成的，甚至可以说是“传统文化的劣根在半殖民地土壤上新结出来的恶果”。,15,5.知识分子的群像,有能力但行为孟浪的赵辛楣；沽名钓誉的褚慎明；招摇撞骗的韩学愈；假道学李梅亭；老奸巨滑、灵魂猥琐的高松年；趋炎附势的顾尔谦；拉帮结派、投机钻营的汪处厚；心术不正、好探隐私的陆子潇；才学空疏、仗势欺人的曹元朗等。,16,（二
7、）思想层次,1、社会批判：围城通过人物广阔的活动空间，讽刺性地描写了当时中国社会的种种人生世相，再现了民生雕敝、社会腐朽的末世图景，无情嘲讽了百病丛生的社会现实。 错综复杂的家庭纠葛，反映了新式和旧式家庭的种种龌龊。 通过人物旅行，反映社会的衰败； 通过方的经历，揭露中国教育的堕落。,17,2、对中国现代文化与现代知识分子的批判。在此意义上，类似儒林外史。 三闾大学内部蝇营狗苟，倾轧暗算。 校长高松年；李梅亭、韩学愈、汪处厚、曹元朗、苏文纨、鲍小姐等。 在文化态度上，钱氏对西方现代文明给予了无情嘲讽。 钱锺书站在了西方20世纪的思想高度，对现代工业文明提出了抗议。 如魔鬼夜访钱锺书：,18,你
8、知道，我是做灵魂生意的。人类的灵魂一部分由上帝挑去，此外全归我。谁料这几十年来，生意清淡得只好喝阴风。一向人类灵魂有好坏之分。好的归上帝收存，坏的由我买卖。到了十九世纪中叶，忽然来了个大变动，除了极少数外，人类几乎全无灵魂。到了现在，即使有一两个给上帝挑剩的灵魂，往往又臭又脏，不是带着实验室里的药味，就是罩了一层旧书的灰尘，再不然还有刺鼻的铜臭，我有爱洁的脾气，不愿意捡破烂。我也是近代物质和机械文明的牺牲品，一个失业者。,19,3、现代人生存境况的寓言 人生的“围城”效应：我们对围城理解的主导倾向。 结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离，离而结，没有了局。 现代人的生存困境： 荒诞与虚无,
