《《道德经讲义》《乐育堂语录》清黄元吉原著蒋门马校注本》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《道德经讲义》《乐育堂语录》清黄元吉原著蒋门马校注本（41页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、道德经讲义乐育堂语录清黄元吉原著(蒋门马校注本) 作者： 日期：道德经讲义乐育堂语录清黄元吉原著（蒋门马校注本） 总序 东汉桓帝时，张陵创立道教，以神仙信仰为核心内容，以致道成仙为终极追求目标。千百年来，道教徒为了实现这一理想，创造 出了一系列修道成仙的方法，这就是道教的外丹修炼和内丹修炼。外丹是以天然的药物和金石为基础，通过烧炼，制成可以服食成仙 的丹药。内丹是以人体为鼎炉，通过人体内精、炁、神的转化，脱质而成仙。修炼二者的结合，即内功和外行。道教修炼的根本是清 静身心，以老子道德经“致虚极，守静笃”为圭臬。称一念不起谓之清，灵台无物谓之静。道教清静功夫强调的是少私寡欲，不喜 不悲，不怒不恨
2、，不嫉不妒，心正自明。首先是事来则应，事去不留；不是没有思想意念，完全无知，与人事脱离；是“真常应物， 真常得性，常应常静，常清静矣”，而“真常须应物，应物要不谜”。在至清至静境界的作用下，人自身体内能产生反应，促进心理生理 调节，引导体内平衡纯净，生理升化。说明清静还是一切修炼方法的基础。道教清静修持要求的就是清静寡欲，是“上善若水”，像“水 善利万物而不争”一样，澄心绝虑，少私寡欲，不为尘染。道教的修炼“内丹术”，每一步都是在身心清静的状态下去磨炼，每一次练 功都是按无为有为无为的自然法则循序渐进地操练。要以正至静，以静至明，以明至虚，虚则无为而无不为，从而合道存真， 这是内功行印证。同时
3、，道教修炼还强调外行，就是要济世度人、慈心于物、积功累德，这样才能度己度人，得神仙之护佑、神灵之感召。所以道教徒将一生的修炼历程概括为修道立德或修道养德。 外丹与内丹虽然起源时间相距不远，但受当时社会文化和历史背景的影响，在唐末以前外丹修炼一直都十分盛行。后来内丹修炼 逐渐兴盛起来。内丹派首先兴起的是钟吕派，不久便发展有南派、北派、中派、东派、西派、伍柳派、三丰派、千峰派、女丹派等， 修炼的丹经主要有钟吕传道集、悟真篇、灵宝毕法、入药镜、五篇灵文、大丹直指、道窍谈、金丹大要、张三丰大极炼丹秘诀、性命圭旨、伍柳仙宗、性命法诀明指、孙 不二女丹次第诗等，可谓是门派林立、卷帙浩繁。虽然如此，但内丹派
4、功法仍然有规可矩，有蹈可寻，不外乎在“顺逆”、“性命”、 “阴阳”、“有无”这四个方面下功夫，进而总结出了炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道(粉碎虚空)的修炼程序，这 本身就是一个逆修的过程。道教认为炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神做的是命功，属于有为；炼神还虚、炼虚合道做的是性功，属于 无为，所以有“性命”与“有无”的说法。而整个修炼又是一个去除人体阴质，还就纯阳之体的过程，所以又有“阴阳”的说法。既 然如此，内丹修炼由于每个人的身体素质和所处的环境有所不同，因而在方法上也有相应的变化，这也是道教丹道法派林立的缘故。 鉴于此，我们将历史上道教内丹著名法派及其经典收集起来，加以整理研
5、究，希望能对广大道教内丹爱好者有所裨益。 道教丹道修炼是一件非常神圣的事情，就当代社会而言，一个修炼丹道的人，一定要把忠于家国，孝于双亲，和于友邻作为修道 的基础。正如湖北黄陂木兰山道观的一副对联所言：织杼织声停，为国平寇，替父从军，忠孝劳名飘千古；庙貌庄严在，显化无私， 灵威有赫，神仙妙通具千秋。质而言之，一个人修炼必须有益于国家、有益于社会、有益于家庭、有益于自身、有益于子孙，这样您 才能着手去做功夫。这也是我们编写这套中国道教丹道修炼系列丛书的宗旨所在。 黄信阳 2003年5月序于北京 前言 黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西省丰城县人，生平不详，清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法
6、，由门下弟子笔录 并编纂成道德经讲义、乐育堂语录、道门语要三书留传于世。据传尚有玄宗口诀、醒心经注、求心经注等书，可惜 搜求不到。 黄元吉学际天人，修养工夫又达到“金液还丹”的高深境界，他以精深的学养透彻阐发道的全体大用，将内圣外王之学和千古口 口相传的返本还原之法融为一炉，宣泄于道德经讲义之中。道德经每章的讲义分为两个部分，前一部分以儒学为本并辅以丹道 理法以讲解老学，后一部分则几乎纯以丹法诠释经文。以儒学而论，一“仁”字可以贯之。仁，修之于己即是“忠”(“中心日忠”，中即 合也，使合于“天地之心”，也即自明明德)，施之于人即是“恕”(“如心为恕”，推己及物，“己所不欲，勿施于人”)，忠以成
7、己，恕以成 人，已立立人，己达达人，正己以正人，无非推己以及人，重在一个“诚”字、一个“感”字(中庸25章：“诚者，非自成己而已 也，所以成物也。”易经成卦：“圣人感人心而天下和平”)，其根本在于个人的修养，所谓“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为 本”，推而广之，可以齐家治国平天下。道家则不同，谓一人之身即一国之象，神犹君，精犹臣，气犹民；知治身，则能治国；内圣外 王，其理一贯。治身之道，元神居中处和，自然精定气足，气血充盈，身得长生；治世之要，君上端拱无为，自然臣安民足，风俗淳 美，国得长治；其际返本还原、治国平天下之法，顺行逆施，用文用武，因机而动，随时以行，运用之妙，存乎一心。乐育堂语录
8、是记述黄元吉内丹心法最为详尽的一部书，细 细品读，可以想见当时黄元吉随问而答、因机设教、因人而异、因病施治、对症下药、循循善诱的动人情景。遗憾的是全书内容庞杂 又没有条理，只有答案而没有弟子们的问题，看来这是一本指导实践的手册，不是真正亲身实践体验的人，是很难完全理解和融会贯 通的。 道门语要比较有条理，略有门径可循。工夫虽从守中入手，讲究采取烹炼之工、运行周天之法，似乎详说命功，然其要仍归于 性学，盖以“性无命则不立，离命即不足以见性”，命如刀，性如刀之锋利，欲得锋利之性，宜从磨砺刀刃之命功下手，故知修命仍是 为了修性。尽管黄元吉之书无系统条理，但想看到黄元吉的内丹诀法整理 得清清楚楚、有条
9、不紊，恐怕是一个奢望。陈撄宁的口诀钩玄录只完成初集就中止了，因为“道门中之卓识者多不赞成此举，谓为 泄漏天机于道有损无益。”李永霖的隐仙派丹诀指要也是粗具条理梗概而已。 内丹学不同于其他学问，贵在明白原理后身心实践。但各人的身心素质千差万别，效验反应也是五花八门，修养方法当然也因人 而异，因此对黄元吉文集“取其精华，弃其糟粕”，也是理所当然的事。但糟粕与精华全视学者的程度和见识而定，而且难免仁者 见仁、智者见智，不可能一概而论。读者自己去细心参悟，印证自己的身心功夫吧。 整理校注说明 一、道德经讲义，以上海新学会社藏版为底本，参校萧天石道德经精义本、梅自强颠倒之术。各章另加标题，以便查 阅。藏
10、外道书所收江起鲲校道德经讲义为残缺本，至53章止。萧天石道德经精义实即是江起鲲校本全本，都署名“丰城 黄裳元吉著。后学奉化江起鲲校”，只是书名不同，精义本另增例言和马杰康序，错讹较少。梅自强颠倒之术本，无弟子序和道德 经总旨。 二、乐育堂语录以成都二仙庵刻五卷本为底本，参校上海古籍出版社五卷本、道德精华第六集之五、北京天华馆四卷本(也 见藏外道书第25册)、中国道教协会内部流通四卷本。各段依照大意，加上相应的标题。以上各种版本都有龙腾剑跋。上海古籍 版的乐育堂语录与道藏精华其实是同一版本，但前者增加了题解，后者增加了萧天石序，前四卷有眉批为泰国赞化官本，第 五卷无眉批为成都二仙庵刻本，都有王道
11、源弁言、韩佛果序，都为影印本版本较早。北求天华馆四卷本为果圆居士重刊本，有果圆 序、朱鹤亭序，版本较晚，而且眉批与上述版本不同。道协内邮流通四卷本系据天华馆本重刊，无眉批。 三、道门语要，以北京天华馆本(藏外道书第26册)为底本，无参校本。 四、道家内丹学的入手功夫，一直是由师傅当面传授给弟子，不写在纸上；黄元吉的书中员有提到，但十分简略。陈撄宁所撰的 静功疗养法，对于入手功夫的理论和方法都非常详尽完备，可以弥补没有师傅传授者的缺憾。青华老人传授给鹤臞子的内丹心法， 完全在心性修养上立论，理论精深圆通，并可与黄元吉的丹法互相发明，黄元吉也屡有引用。因此将静功疗养法和唱道真言 附录于后。唱道真言
12、、道藏辑要为底本，参校守一子道藏精华录本。 五、各本文字不同的，反复推敲，择善而从；文字讹误的，认真查考以更正；引文与原文不同的，其义可通者尽量保留原貌，或 酌情校正；道德经原文各章开头均有“太上曰”三字，今删去。因内丹学重在亲身实践，不在字句上讲究，因此只对有关紧要的作 校勘说明，无足轻重的就不作校记。 六、脚注文字有校记、注释和屑批。注释基本上征引前人著述，或为解释说明。或为引申发挥。乐育堂语录赞化官本的眉批，与 正文内容相关的改为脚注，表明“眉批”，不相关的就附于卷四之后；天华馆本的眉批不多又无甚价值，这里仅选取9条，标明“天华”。 此外尚有若干按语、夹注和附注杂于征文之中。 此书虽经十
13、分认真的校勘，但限于客观条件和校注者的学识水平，未能尽善，不当之处谨请方家不吝指正。来函请寄：315016浙 江省宁波市文教路l号宁波广播电视大学外语系，或或电子信箱：。 本书的整理和校注，历时近两年。在此过程中，湖北天门张涛、湖南长沙罗凌波做了大部分最初的文字录入工作，台北淡江大学萧 进铭提供部分图书资料，天津商学院滕树军提供图书资料、校对部分书稿、共同推敲校勘中的疑难问题，安徽合肥杨济舟于佛家禅宗 之学多有教益，浙江桐乡乌镇祁峰于道儒两家之学悉心指导。此外，胡孚琛教授，系领导赵霞、毛东辉，同事李枫、任波等，妻子陈和 平，以及其他友人，也都给予积极的支持和鼓励，均在此表示衷心的感谢! 公元2003年癸未仲夏宁波蒋门马谨识 目录总序 黄信阳前言 蒋门马 道德经讲义萧天石例言马杰康序江起鲲序朱有芬序受业弟子序黄元吉自序道德经总旨第一章 有无妙窍第二章 美善之称第三章 虚心实腹第四章 象帝之先第五章 橐籥守中第六章 谷神玄牝第七章 外身无私第八章上善若水第九章 功成身退第十章 专气致柔第十一章 有
