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1、佛教常用术语 作者： 日期：八圣道 【八圣道】 （名数）与八正道同。阿弥陀经曰：七菩提分，八圣道分。俱舍论二十五曰：七等觉支，八圣道支。 【丁福保佛学大辞典】 八圣道:（1）正见。 （2）正思惟。 （3）正语。 （4）正业。 （5）正命。 （6）正精进。 （7）正念。 （8）正定。八万四千烦恼 目录隐藏佛教术语 详细介绍 出华严孔目 编辑本段佛教术语同于八万四千尘劳。尘劳为烦恼之异名，以烦恼污人之真性，使人烦劳也。止观一曰：一一尘有八万四千尘劳门。 编辑本段详细介绍谓众生之八万四千烦恼。尘劳，烦恼之异名。摩诃止观卷一（大四六九上）：一一尘有八万四千尘劳门。以烦恼能污人之真性，使人烦劳，故称尘劳
2、。亦即众生被邪见烦恼劳役不息，轮转生死，无有尽时。论尘劳之根本，不出十使，随各以一使为头，九使为助，遂成一百。约三世各有一百，共成三百。而现在世一百时促，不论相助，于过去未来二世二百，又各以一使为头，九使为助，共成二千，合前现在世一百，共成二千一百。又约多贪、多嗔、多痴、等分（谓贪嗔痴三心，一齐而起）四种众生，各有二千一百，共成八千四百。又约四大、六衰（谓色声香味触法能衰损善法），各有八千四百，总成八万四千尘劳。大智度论卷五十九、俱舍论记卷一、华严经孔目章卷三 编辑本段出华严孔目八万四千恃劳者。尘即染污之义。谓种种邪见烦恼。能染污真性也。劳即劳役也。谓众生被邪见烦恼劳役不息。轮转生死。无有尽时
3、。论其尘劳根本。不出十使。于十使中。随以一使为头。则九使为助。遂成一百。约三世各有一百。共成三百。而现在世一百时促。不论相助。于过去未来二世二百。又各各以一使为头。九使为助。共成二千。合前现在世一百。共成二千一百。又约多贪多嗔多痴等分四种众生。各有二千一百。共成八千四百。又约四大六衰。各有八千四百。总成八万四千尘劳也。(十使者。使即驱役之义。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六身见。七边见。八邪见。九见取。十戒取也。多贪者。谓于五欲可意之境。而多贪爱也。多嗔者。谓于逆情之境。而多忿怒也。多痴者。谓无所觉了。而于贪嗔之境。溺而不已也。等分者。谓贪嗔痴三心。一齐而起也。四大者。地大。水大。火大。风大也
4、。六衰者。谓色声香味触法六尘。能衰损善法故也。)触尘 目录隐藏释义 六尘 编辑本段释义触尘，六尘之一。指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。 俱舍论说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，是依四大种(地、水、火、风)所产生的触，是一切触的所依；后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。 编辑本段六尘依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。 一、色谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。 二、声谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。 三、香谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根
5、，故谓香尘。 四、味谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。 五、触谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。 六、法谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。 此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。涅盘妙心 即如来藏性。 六祖慧能大师说的“一切万法不离自性”与“何其自性能生万法”，你尚未懂得。佛祖释迦牟尼最初于菩提树下悟道时怎么说的？“希奇啊，原来一切众生本具无尽智慧功德宝藏，只为颠倒妄想所覆不能显了。”如来藏性，又叫涅盘妙心，本来觉性，其本来妙觉不生不灭，根本不存在不能了知的问题。如果不能如实了达诸法实相，那就叫做被颠倒妄想所覆，叫做无明
6、不觉。 （FROM:略说如来藏涅盘真心佛性的妙觉）药师净土 药师净土变相图药师净土又称净琉璃世界，此净土位于娑婆世界之东方，因其国以琉璃为地，或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃故有此称。药师琉璃光如来本愿功德经载：“东方去此过十殑（音jng）伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，应正等觉明行圆满。”同经十二大愿中之第2大愿说：“愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍。”又隋代达摩笈多译药师如来本愿经载，彼佛国土无女人形，离诸欲恶及一切恶道苦声，以琉璃为地，城阙、柱梁、斗拱、周币罗网，皆以七宝所成，如极乐国，国中有日光遍照及月光遍照二菩萨为最上首。药师如来及
7、其净土的信仰，盛行于刘宋以后，药师净土之变相亦随着出现。方便般若 千手观音方便般若，佛教语。般若（b r），梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。方便智与般若慧。证悟了真理叫做般若慧；通达利益他人之方法和手段，叫做方便智。 经上经常讲方便，假使我手里没有纸，请你给我一张方便方便，这可不是佛学的方便。 东汉的霍光大将军，是大元帅，也是大宰相，东汉一代的天下，是他扶正的。可是历史批评 他四个字：不学无术，说他读书太少，处理国家大事，在知识见解上，没有恰当的方法，所以是不学无术。术，不是手段。一个
8、有学问有道德的人，要教化别人，自然有他无师自通的方法；做人做事，也自然有他高度的艺术。譬如说看佛经，他能够用特殊的一种方法，把难懂的立刻就懂进去，最难表达的东西，他用一种方式表达出来，别人一听就懂了，这就属于方便般若。 方便般若是大智慧，比如把最难懂的东西用特殊的一种方法，让别人一听就懂。千手千眼观世音菩萨的千手表示遍护众生，千眼则表示遍观世间。所以要真正做到大慈大悲，要具备有千手千眼那么多的方便方法才行，这就是方便般若。 般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。境界般若 目录隐藏
9、简介 详述 引用 编辑本段简介境界般若指真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，天上地下，无所不知。这就是境界般若。“境界”两个字，翻成外文的话，勉强可翻译成现象，但是那仍属于自然界的观念。境界就是境界，只能加注解，很难翻译。譬如修道见道的境界，药山禅师就讲：云在青天水在瓶，这是很自然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是个境界。 编辑本段详述我们的人生随时有境界，痛苦的时侯想到那些痛苦，痛苦还没有来的时侯，脑海中又随时出现痛苦的威胁，这是苦恼的境界。高兴的时
10、侯，又越想越得意。年纪大的人，喜欢回忆往事，特别是年青时候的事。有时侯自己坐在那里想起来，还摇个头笑一下，回味那个境界。这些都属于境界，所以境界可以意会，不可以言传。 一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。换句话说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。 编辑本段引用古人诗中所讲的：百年三
11、万六千日，不在愁中即病中。这是普通人生的境界，不是烦恼，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，头发白了，这就是人生苦恼境界。所以古人说：学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。因为他的境界、气派、胸襟与众不同。这种不同的境界从那里来呢？从实相般若而来，是道体上所产生的，自然而来的。因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，天上地下，无所不知。这就是境界般若。成身会 五重宝函堑刻之唐密金刚界成身会曼荼罗成身会，又称羯磨会。为四种曼荼罗中之大曼荼罗。以五圆轮排列成十字，相当于五佛，中央为大日如来，其周围为四
12、波罗蜜菩萨，四方各有一月轮，内各置一佛，故有“四方四佛”之语，四佛亦以同形成排列，各有四亲近菩萨，故共有十六菩萨；另有内外八供养菩萨、四摄菩萨、密宗护持之诸天及贤劫千佛等围绕，共有一六一尊。图示佛果之实相，亦示行者依于五相三密之观行而成佛之相，故名成身会。此会为以下八会曼荼罗之总体，故亦名根本会。共有三十七尊。 1为密教金刚界九界曼荼罗中央之根本会。又称金刚界大曼荼罗、羯磨会、根本会、根本成身会。此会图绘诸尊之威仪事业、相好具足之羯磨身，为四种曼荼罗中之大曼荼罗。其中包含五佛、四波罗蜜、十六大菩萨、八供养、四摄、贤劫千佛、外金刚部二十天、四大神等，总计一六一尊。 此曼荼罗朝向东南方，方坛之中央
13、以金刚杵为界，画一大圆轮，圆轮内有五月轮，中间之月轮有大日如来及金、宝、法、业等四波罗蜜菩萨，四方之月轮则分别为阿閦、宝生、阿弥陀、不空成就等四佛及四亲近（即十六大菩萨）。五月轮之四隅皆有宝珠，表示供养之义。于大圆轮之四隅有嬉、鬘、歌、舞等内四供养，轮外之四隅则有地、水、火、风等四大神，皆作持轮之状。于成身会之外院，四隅分别为香、华、灯、涂等外四供养，四方则有钩、索、锁、铃等四摄菩萨。于此八尊之中，贤劫千佛胪列其间。最后于外院之外，安上二十天。于密教各种修法中，阿阇梨将弟子引入曼荼罗会场，预备传授灌顶时，须先开启弟子之心眼，此成身会曼荼罗即是阿阇梨开启弟子心中本具之曼荼罗时所特用者。为密教金刚
14、界修法中，各别修曼荼罗诸会时之一节段。此一节段系自金刚界法次第之五相成身迄振铃之时为止。此节段乃以五相三密之秘观成就佛身，故亦称成就会。眷属般若 般若佛母眷属般诺，佛教语。般若（b r），梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。眷属般若是跟著悟道的智慧而来的，佛学名辞叫行愿，用现在的观念来说，是属于行为方面的。是自然发起的道德行为，一个人自然就成为至善的人。佛学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。一个修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禅定的修证功夫，然后才能大彻大悟而成佛。在般若的前面，这五个相关的眷属，也就是五个行愿，称为眷属般若。 般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。净信 （术语）清净之信心也。仁王经中曰：一念净信。；即清净的、完全的信仰及态度。 瑜伽八十三卷二页云：闻彼功德及与威力殊胜慧已；即于彼法处所，而起随顺理门。故名净信。即由如是增上力故；身毛为竖悲泣堕
