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1、学 海 无 涯 1 读中庸，谈心得 思政教学部 赵青 这学期，基于教学和学习的需要，我对中庸这本书进行了进一步的阅读 和深入的理解。 在此， 从 “中庸” 这个概念出发， 我谈一谈对中庸的认识和理解。 中庸这个词，以前是受批判的。尤其是文化大革命中，中庸的名声并不好。 因为当时提倡“斗争的哲学”。讲斗争是法家的哲学。法家是主张矛盾的。“文 革”后期展开了“评法批儒”。所谓“评法”，就是赞成法家。批儒，就是批判 儒家。法家既然讲“斗争的哲学”，那么儒家的中庸之道，就被定义为“调和的 哲学” 。 因此， 要想理解中庸是什么， 就要首先明确中庸不是什么， 明确它与 “折 中”“中立”并不等同。 首先
2、，中庸不是老好人。老好人在孔子那里叫“乡原”，也写成“乡愿”。 什么叫乡原？“非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信， 行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。 （ 孟子 尽心下 ” 这种人的性格特点表现为： 第一， 挑不出毛病。 所谓 “非之无举也， 刺之无刺也” 。 第二，看起来很好，又忠诚，又诚信，又廉洁（居之似忠信，行之似廉洁）。 第 三，大家都喜欢他（众皆悦之）。 第四，他自己也很得意（自以为是）。但是， 他在本质上，是同流合污（同乎流俗，合乎污世），不合正道（而不可与入尧舜 之道）的。这样的人就叫做老好人，就叫做乡原。 孔子在论语阳货说：“乡原，德之贼也
3、。”贼，在古汉语里面是人身伤 害。孔子对老好人，为什么如此深恶痛绝呢？孟子说，是因为孔子痛恨那些似是 而非的东西（恶似而非者）。在孔子的眼里，老好人就好比稻田里的椑草。他长 得和稻草很相似，但它不是稻子。田里面稗子如果多了，稻子就长不好。这就好 比癌细胞。癌细胞也是细胞。它为什么不好？因为它“吃饭不干活”。癌细胞和 正常细胞一样，也要吸收我们人体的营养，却又不承担细胞的功能，生长速度还 特快。结果它占了一个地儿，正常细胞就不能生长不能工作了。全身都长满不干 活的癌细胞呢？人就死了嘛！如果全社会都是老好人呢？这个社会就死了。所以 老好人就是“德之贼”，中庸也不可能是老好人。 学 海 无 涯 2
4、其次，中庸不是和稀泥。据论语颜渊的记载，有一次，鲁国的执政者 季康子，向孔子讨教“治盗问题”，子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”就是 说，如果您不贪图财物,即使奖励他们盗窃,他们也不会去做的。言下之意，民间 盗窃盛行，是因为官方贪得无厌。这个话，就说得很重、很直，而且明摆着会得 罪人，没有一点和稀泥的意思。 实际上，孔子这个人，是实事求是、直言不讳 的。 据 论语 为政 记载。 有一次， 孔子对他的学生子路说： “ 由！ 诲女 （汝） 知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。 ”孔子说，仲由啊，让我来告诉你， 什么叫做知识？什么叫做智慧？知道就是知道， 不知道就是不知道， 这就是智慧， 这就是
5、知识。所以，他是个实事求是的人，他不会主张和稀泥。 最后，中庸不是没原则。 孔子这个人是很讲究原则的。 论语为政中 讲： “ 君子周而不比，小人比而不周。 ” 比和周，是相反的。周是什么呢？周是 团结。比是什么呢？比是勾结。比方说，吃吃喝喝，拉拉扯扯，狐朋狗友，酒肉 朋友。周呢？和衷共济，精诚团结。团结是要有原则的。无原则地在一起，那就 是勾结，就是比。所以，君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。小人勾结在一起是 没有原则的。因此，作为“君子之交”，中庸就不可能是没原则。 实际上，在儒家这里，中庸不但是不讲原则，而且中庸本身就是原则，是 最高的原则。 论语雍也记载： “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久
6、矣。 ”这 话什么意思？就是说，中庸作为一种道德，难道不是最高的原则吗？ 那么，中庸究竟是什么呢？在日常生活中，我们又该如何把握中庸对我们生 活的指导意义呢？ 关于中庸的解释有很多很多。我们去读论语，读礼记的中庸， 都可以读到很多的注解。但我觉得，中庸可以总结理解为这样两句话：中就是不 走极端，庸就是不唱高调。 首先我们来看一下“中”字。 孟子讲， 人当中有一种， 叫做圣人。 他们是 “人伦之至” （ 孟子 离娄上 ） ， 也就是道德品质最优秀、最高尚的人，比如伯夷，比如伊尹，比如柳下惠，比如 孔夫子。这四个，是圣人的代表，也是四个典型。伯夷叫“圣之清者”,就是圣 学 海 无 涯 3 人当中最
7、清高的。 伊尹叫 “圣之任者” ， 就是圣人当中最负责任的。 柳下惠叫 “圣 之和者” ， 就是圣人当中最随和的。 孔子呢？叫 “圣之时者” ， 所谓 “圣之时者” ， 就是圣人当中最识时务的。 在公孙丑上和万章下，孟子对伯夷的清高都有描述。大体上说，此 人的特点和原则，是不好不道德的东西不看，叫做“目不识恶色”。不好不道德 的言论不听，叫做“耳不听恶声”。不是合格的君主他不侍奉，叫做“非其君不 侍”。不是合格的民众他不领导，叫做“非其民不使”。如果政府里面有坏人， 他不去做官，羞与同列，叫做“不立于恶人之朝”。也不跟坏人说话，叫做“不 与恶人言” 。 如果是某个人， 他认为是个坏人， 或者道
8、德品质不好， 或者有污点， 不干净，哪怕是他的老乡，也躲得远远的，避之唯恐不及。所以，伯夷是圣人当 中最清高的。 柳下惠正好相反。哪怕君主是昏君、暴君，他也去做官，不以这样的领导 为耻辱，叫做“不羞污君”。给他的官位再小，也去做，叫做“不卑小官”。和 乡亲们一起， 哪怕这些人都是道德品质低下的， 都是有道德污点的， 他也不离开， 他跟你笑眯眯的（“与乡人处，由由然不忍去也”）。在柳下惠看来，他是他， 我是我。他有毛病，不等于我也有啊！难道他的恶劣品质，会像麻风病一样传染 到我吗？不会的。那我干吗不跟他们在一起？我跟谁都可以在一起，好人坏人我 都来往。 孟子说，这两个人影响都很大，和伯夷在一起，
9、贪婪的人会变得廉洁，懦弱 的人会变得勇敢，叫做“顽夫廉，懦夫有立志”。柳下惠则能使狭隘的人变得宽 容，刻薄的人变得敦厚，叫做“鄙夫宽，薄夫敦”。所以，这两个，都是圣人， 都能起道德表率作用。 但是，孟子还是说“君子不由也”（孟子公孙丑上）。君子不向他们 学习。为什么？走极端。孟子说，伯夷的问题太清高了。柳下惠又太随和 。他 们的清高和随和，都过了头。由此可见，中庸是不走极端。 所谓不走极端，其实包括两个方面：既不缺位，也不越位；既不过头，也不 掉队。据论语先进，有一次子贡问孔子，说“师与商也孰贤”。师，就是 学 海 无 涯 4 孔子的学生颛孙师，字子张；商，就是孔子的学生卜商，字子夏。子贡的意
10、思， 是问子张和子夏这两个学生，老师觉得哪个更优秀一点？孔子回答说“师也过， 商也不及” ， 意思是子张这个人走过头， 子夏这 个人跟不上。 于是子贡问孔子， 那么是不是子张比子夏强一点呢？孔子显然并不这么认为， 他说了非常重要的四 个字 过犹不及。 走过头等于跟不上。 为什么？不 “中” 。 冯友兰先生曾经做过形象的比喻： 比如由上海去无锡，停在无锡则为恰好，走过无锡停到南京则为太过，还没走到 无锡就停在苏州则为不及。 公元前三世纪宋玉描写一位美女时的说法：“增之 一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”这番描写是说美女 的身体、容颜“恰到好处”，即儒家所谓的“中”。 由此可见
11、，一个人，太狭 隘了不好；太随便了也不好；做不到不好，做过头了也不好；太质朴不好，太修 饰了也不好。怎样才好？不偏不倚，恰如其分，最好。这就叫做“中”。 什么是“庸”呢？庸这个字，有“常”的意思，庸就是庸常，也叫平庸。平 庸就是普普通通。另外，庸还有一层意思，就是“用”。一个庸常，一个使用， 这两个意思加起来， 就是 “常用” 。 也就是说， 经常用得到的这个普普通通的 “道” ， 就是中庸之道。 既然是“常用”，那就不能唱高调。论语宪问孔子关于“以德报怨与 以怨报怨的批驳，对以直报怨的提出就体现了这一点。“以德报怨”，确实是道 德目标，确实是很高的道德境界。但这不是大多数人能做到的，故不能作为一个 标准提出来。 “以直报怨”。直，就是原则。孔子的这个说法，很实在，也很 高明，还很正确。为什么实在？因为不唱高调，谁都能做得到。为什么高明？因 为有多种选择，并不拘泥于德或怨。为什么正确？因为既解决了问题，又坚持了 原则。孔子的“中庸之道” ，是不是很有道理？ 所以， 综合看来， 中庸一定是常人之道， 一定是适中之道， 一定是可行之道。
