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1、学 海 无 涯 1 师说注解及原文和翻译 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 【字词注释】 学者：求学的人。 师者，所以传道受业解惑也：老师， （是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问 题的。者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来的、的凭借，跟现代汉语中表因 果关系的“所以”不同。受，同“授” 。 生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。 其为惑也：那些成为疑难问题的。 【诗文翻译】 古代求学的人必定有老师。老师， （是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题 的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑
2、惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不 跟老师（学习） ，那些成为疑难问题的， （就）始终不能解答了。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而 师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无(11)贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也(12)。 【字词注释】 生乎吾前：后面略去“者” （的人） 。乎，相当于“于” 。下文“先乎吾”的“乎”同。 闻：知道，懂得的意思。 从而师之：跟从（他） ，拜他为老师。师之，就是“以之为师” 。 吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。 庸知其年之先后生于吾乎： 哪管他的年龄比我大 （先生于吾） 还是比我小 （后生于吾）
3、 呢？ 庸，岂、哪。知，识别。年，这里指年龄。之，结构助词，无实在意义。 是故：因此，所以。 (11)无：无论，不分。 (12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方） ，就是老师在的（地方） 。意思是谁懂得道理， 谁就是自己的老师。 【诗文翻译】 出生在我前头（的人） ，他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他） ，把他当做老师；出 生在我后面（的人） ， （如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他） ，把他当做老 师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高 学 海 无 涯 2 低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方） ，就是老师所在的（地方）
4、。 嗟乎！ 师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 古之圣人，其出人(14)也远矣， 犹且(15) 从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。是故圣益圣，愚益 愚(19)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 【字词注释】 (13)师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。 (14)出人：超出（一般）人。 (15)犹且：尚且，还。 (16)众人：一般人。 (17)下：低于。 (18)于：向。 (19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。 【诗文翻译】 唉， （古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古
5、代的圣人， 他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人 很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所 以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人， （原因）大概都出在这里吧！ 爱其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。彼童子之师，授之书而习 其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(24)，惑之不解，或师焉，或不 焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。 【字词注释】 (20)于其身：对于他自己。身，自己。 (21)耻师：以从师为耻。 (22)惑矣： （真）糊涂啊。 (23)授
6、之书而习其句读（du） ：教给他书， （帮助他）学习其中的文句。之，指童子。其， 指书。句读，一句话叫“句” ，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读” 。这里“句读”泛指文 章的字句。 (24)句读之不知：句读的不明。下文“惑之不解”结构同。 (25)或师焉，或不（f%u）焉：有的从师，有的不（从师） 。意思是不知句读的倒要从师，不 能解惑的却不从师。 (26)小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了。遗，丢弃。 【诗文翻译】 （人们）爱他的孩子， （就）选择老师来教他。 （但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习） 学 海 无 涯 3 为可耻， （真是）糊涂啊！那些孩子们的老师， （是）教
7、孩子们文字， （帮助他们）学习断句 的（老师） ，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问 题的（老师） 。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上 的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的 方面（却反而）放弃（不学） ，我未能看出那种人（是）明白（事理）的！ 巫医(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30)。士大夫之族(31)，曰师曰弟子云者(32)，则 群聚而笑之。 问之， 则曰： “彼与彼年相若(33)也， 道相似也， 位卑则足羞， 官盛则近谀(34)。 ” 呜呼！师道之不复(35)，
8、可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)反不能 及，其可怪也欤(38)！ 【字词注释】 (27)巫医：古代巫医不分。巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病。 (28)乐师：以演奏乐器为职业的人。 (29)百工：各种手工业工人。(30)相师：互相学习。 (31)族：类。 (32)曰师曰弟子云者称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。 (33)年相若：年龄差不多。相若，相似。 (34)位卑则足羞，官盛则近谀（y*） ： （以）地位低（的人为师） ，就可羞， （以）官职高（的 人为师） ，就近乎谄媚。谀，阿谀、奉承。 (35)复：恢复。 (36)不齿：不
9、屑一提。意思是看不起。 (37)乃：竟。 (38)欤：表示感叹的语气助词，相当于“啊” 。 【诗文翻译】 巫医乐师和各种工匠， （他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人） ， （一听到有人）称 “老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑） ， （他 们）就说： “那个（人）同那个（人） （指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊， （以）地位低（的人为师） ，就可羞耻， （以）官职高（的人为师） ，就近乎谄媚！ ”唉！ （古 代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复， （从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和 各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子
10、们的见识竟反而比不上（他们） ，可 真奇怪啊！ 圣人无常师(39)。孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。郯子之徒(44)，其贤不 及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师(45)。是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻(47)，如是而已。 【字词注释】 学 海 无 涯 4 (39)常师：固定的老师。 (40)郯（t2n）子：春秋时郯国（现在山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名 称。 (41)苌（ch2ng）弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。 (42)师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴。 (43)老聃（d1n） ：就是
11、老子，孔子曾向他问礼。 (44)之徒：这些人。 (45)三人行， 则必有我师： 三个人同行， 里面一定有可以当我老师的人。 这句话出自 论语 述 而 ，原句是： “三人行，必有我师焉。 ” (46)不必：不一定。 (47)术业有专攻：学问和技艺上（各）有（各的）专门研究。攻，学习、研究。 【诗文翻译】 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤 （都）比不上孔子。孔子说： “三个人同行， （里面）一定有（可以当）我的老师（的人） 。 ” 因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能， （老师和学生的 区别只是）听到道理有的早有的迟，学问
12、和技艺（各）有（各的）专长， （只是）如此罢了。 李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘于时(51)，学于余。余嘉 (52)其能行古道(53)，作师说以贻(54)之。 【字词注释】 (48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。 (49)六艺经传（zhu4n） ：六经的经文和传文。六艺，指诗 、 书 、 礼 、 乐 、 易 、 春 秋六种经书。 乐久已失传，这是沿用古代的说法。传，解释经书的著作。 (50)通：普遍。 (51)不拘于时：不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。 (52)嘉：赞许。 (53)古道：指古人从师之道。 (54)贻（y0） ：赠
13、送。 【诗文翻译】 李家的孩子（叫）蟠（的） ，年纪十七（岁） ，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了， （他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人 （从师）的正道， （所以）写（这篇） 师说送给他。 一、虚词 1. 乎 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于” ，前一个是“在”的意思； 后一个是“比” ，表比较) （2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗” ） （3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧” ） 学 海 无 涯 5 （4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉” ） 2.
14、 而 （1）人非生而知之者（连词，表承接） （2）惑而不从师（连词，表转折） （3）吾从而师之（连词，表承接） (4) 择师而教之（连词，表承接） (5)授之书而习其句读者（连词，表并列） (6)小学而大遗（连词，表转折） (7)则群聚而笑之（连词，表修饰） 3. 之 （1）古之学者必有师（助词，的） （2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等） （3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性） (4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性） (5)师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性） (6)欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性） (7)圣人之
15、所以为圣（代词，指代这件事） (8)彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子） (9)句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志） (10)巫医乐师百工之人（代词，这，这一类） （11）郯子之徒（代词，这，这一类） （12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类） （13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠） 4. 其 （1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题） （2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者） （3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的） （4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概） （5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗？
16、” ） 5. 于 （1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比） （2）而耻学于师（介词，向） （3）于其身也（介词，对于） （4）皆出于此乎（介词，从） （5）不拘于时（介词，表被动，被） 6. 也 （1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断） （2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿） （3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿） （4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气） 二实词 1通假字 （1）师者，所以传道受业解惑也 受同授 （2）或师焉，或不焉。 不同否 （3)授之书而习其句读者 读同逗 学 海 无 涯 6 2古今异义 （1）古之学者必有师 古义：求学的人 （2）师者，所以传道受
