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1、学 海 无 涯 1 学记学记原文及原文及翻译翻译 1.1.发虑宪，求善良，足以謏发虑宪，求善良，足以謏( (s s u u）闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未 足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。 兑玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。 兑 yu 命曰：念终始典于学。其此之谓乎！命曰：念终始典于学。其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗
2、学，不知其善也。是故学然后 知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰： 教学相长也。 兑命曰：学学半。其此之谓乎。教学相长也。 兑命曰：学学半。其此之谓乎。 【译 文】 启发思虑而求合乎法则，招求善良的人， （这二件事）能取得小名声，但还不能感动众 人。亲近贤良的人，关怀疏远的人，能感动众人，但还不能教化整个的人民。君子如果想要 教化人民移风易俗，那一定要从学习上入手！ 玉不经过雕琢，就不能成为器具；人不学习，就不懂得道理。因此古代的帝王建设国家 和统治人民，都是把教育和学习放在首位。 兑命说： “应
3、该想到有始有终地经常学习。 ” 大概就是说的这个意思吧。 虽然有鱼肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。虽然有极好的道理，不学就不明白它 的美妙。因此，学习过以后才知道自己的学行不够，教过人以后才知道自己的学识还有未通 达的地方。知道自己的学行不够，这以后就能自我反省而更多地去学习。知道自己的学识还 有未通达的地方，这以后就能自强不息地求进步。所以说，教和学是相互促进增长的。 兑 命说： “教人学习，能收到相当于自己学习的一半效果。 ” 大概也就是说的这个意思吧。 2 2古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校
4、。一年 视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成； 九年知类通达， 强立而不反， 谓之大成。 夫然后足以化民易俗， 近者说九年知类通达， 强立而不反， 谓之大成。 夫然后足以化民易俗， 近者说( (yuyu) )服，服， 而远者怀之，此大学之道也。 记曰： “蛾子时术之。 ”其此之谓乎。而远者怀之，此大学之道也。 记曰： “蛾子时术之。 ”其此之谓乎。 【译 文】 古代教学，家(25 家)里办学有“塾” ，党(500 家)里办学有“庠” ，遂(12500 家)里办学有 “序” ，国都办学有“学”
5、。每年入学一次，隔一年考试一次。学习了一年，就考察他经文句 读的能力辨别他的志向所趋。学习了三年，就考察他是否专心致志于学业，亲爱同学乐和群 众。学习了五年，就考察他是否广博地学习，亲敬师长。学习了七年，就考察他能否讨论学 学 海 无 涯 2 问上的深奥道理和选择朋友；这已可称为“小成” 。学习了九年，就能闻一知十，触类贯通， 临事独立判断而不惑，不再违背师道；这可以称为“大成” 。这样以后才能教化人民，移风 易俗，附近的人心悦诚服，而远方的人也都来归附。 这就是大学教育的道路。古书上说： “蚂 蚁时时都在学习衔泥， （然后能垒成大窝。 ） ” 大概就是说的这个意思吧。 3. 3. 大学始教，
6、皮弁大学始教，皮弁(bin)(bin)祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入学鼓箧，箧， 孙其业也；夏孙其业也；夏( (jiji ) )楚二物，收其威也。未卜禘楚二物，收其威也。未卜禘( (dd) )不视学，游其志也。时观而不视学，游其志也。时观而 弗语， 存其心也， 幼者听而弗问， 学不躐弗语， 存其心也， 幼者听而弗问， 学不躐(li)(li)等也。 此七者， 教之大伦也。 记等也。 此七者， 教之大伦也。 记 曰： “凡学，官先事，士先志。 ”其此之谓乎。曰： “凡学，官先事，士先志。 ”其此之谓乎。 大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不
7、学操缦，不能安弦；不学大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学 博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学 也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。 是以虽离师辅而不反。 兑命曰： “敬孙务时敏，厥修乃来。 ”其此之谓乎。是以虽离师辅而不反。 兑命曰： “敬孙务时敏，厥修乃来。 ”其此之谓乎。 【译 文】 大学开学的时候， 天子就让负责的人穿戴皮制弁帽的朝服， 让他用蘋藻一类菜蔬来
8、祭祀 先圣先师，向学生表示对于道术的尊重。学习并歌唱诗 小雅中的鹿鸣 四牡 皇 皇者华三首反映君臣宴乐和相互慰劳的诗歌，使学生在开始学习时就以作官各自勉励。入 学时要击鼓召集学生，并打开箱箧， （拿出书籍做功课， ）这样做是为了让学生恭顺自己的学 业。用夏、楚两种木条做的鞭棒， （是老师用来打罚不上进的学生的，使他们有所畏惧， ）收 得整肃的威仪。夏天还没有禘祭以前，天子就不到学校去视察考查，使学生能够优游宽缓地 去用心学习。老师要时常静观默察，不必多说话，使学生在内心自觉地受到启发。年幼的学 生只能听讲， 不要乱发问， 那是因为学习不能不一级一级地上升。 这七项， 是教学的大道理。 古书上说
9、： “凡学习，学做官就先要学习办事，要做学问的就先要坚定志向。 ”大概就是说的 这个意思吧。 大学的教育，依照时序进行， （如春秋教学礼乐，冬夏教学诗、书等）而且一定要教正 规的课业； 退下来休息时还一定要在家中继续钻研。 不学调琴的基本动作， 就不能调好琴弦； 不学广博的比喻，就不能很好地体悟诗意；不学冕服皮弁等各种服饰制度，就不能很好地行 礼； 不引起对于六艺的兴趣， 也就不能乐意地学习， 所以君子对于学习， 是心里常怀抱学业， 修习而不废弃学业，作事倦息时也在学习，闲暇游乐时亦在学习。这样，也就能巩固他的学 业而且亲爱师长，喜欢他的朋友而且信守道义。因此即使离开了老师和同学，亦不会违背道
10、 义。 兑命说： “敬重道义，恭顺学业，努力专心，精进不已，那末他修习的学业也就成功 学 海 无 涯 3 了。 ”大概也就是说的这个意思吧。 4 4今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚， 教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难 而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 【译 文】 现在的教师，只是看着那本书上的文字吟诵， （自己并
11、不深通里面的精义）而提出很多 难题，又只讲些名物制度， （而不是推究义理根本； ）求躁进而不顾及学生能否安然接受，教 学生不竭尽自己的忠诚，又不量度学生材性的高下。他施行的一套是悖谬的，他要求的那些 也是不合理的。这样，学生就学得幽隐难明，以至于痛恨他们的老师；苦于学习的艰难，而 不知道学习的好处；即使结束了他的学业，也一定会很快地忘掉。教育之所以不成功，大概 就是这个缘故吧。 5 5大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善 之谓摩。此四者，教之所之谓摩。此四者，教之所由兴也。由兴也。 发然后禁，则扞发
12、然后禁，则扞(qin)格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙， 则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六 者，教之所由废也。者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻 也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗 达则思。和易以思，可谓善喻矣。达
13、则思。和易以思，可谓善喻矣。 【译 文】 大学的教育方法：在错误还没有发生之前就加以制止，这叫做“豫” （预防） ；正当他可 以教育时教育他，这叫做“时” （适时） ；不超过节度等次去施教，这叫做“逊” （顺序） ；互 相观察并且学习对方的长处， 这叫做 “摩” （观摩） 。 这四种方法， 就是教育兴盛成功的方法。 错误发生了然后才加以制止， 就会抵触而起不到作用。 适当的学习时光已过去然后才学 习，就会再勤苦用功也难有成就。杂乱地施教而不按节度等次，就会弄坏搞乱教育的条理而 不能教学好。单独学习而没有朋友，就会孤陋寡闻。结交不正当的朋友，就会违背老师的教 诲。沉湎在放荡游乐中，就会荒废自己的
14、学业。这六项，是教育所以废弃的根由。 君子既已知道了教育兴盛成功的方法， 又知道了教育所以废弃的根由， 这以后就可以做 人家的老师了。所以君子的教育是晓喻学生，是引导而不强迫，激励而不压抑，启发而不包 办到底。引导而不强迫，师生关系就亲近融洽；激励而不压抑，学生就感到轻松容易；启发 学 海 无 涯 4 而不包办到底，学生就会自己去深思。能够做到关系亲近融洽、学习轻松容易、学生深入思 考，这就可以称为善于晓喻学生了。 6 6学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或 失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后
15、失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救能救其失也。教也者，长善而救 其失者也。其失者也。 善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧（zngzng） ， 罕譬而喻，可谓继志矣。罕譬而喻，可谓继志矣。 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师；能为师君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师；能为师 然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不 慎也。 记曰： “三
16、王四代唯其师。 ”此之谓乎？慎也。 记曰： “三王四代唯其师。 ”此之谓乎？ 【译 文】 学生有四种过失，老师必定要知道。一般人在学习的时候，有的过失在于贪多，有的过 失在于求少，有的过失在于看得太容易，有的过失在于半途而废。这四种过失，思想情况是 不同的；要了解不同的思想情况，这以后才能去补救他们的过失。教育就是要发展学生好的 地方，补救他们的过失。 善于歌唱的人，能使人继承他的动听的歌声；善于教学的人，能使人继承他的远大的志 向。他的语言简洁而使人明白，含蓄而使人受益，譬喻虽少而能使人知晓，这样就可以说是 能使人继承他的意志了。 君子知道做学问的难易，也知道学问上的是非，然后才能用广博的知识使人晓喻；能用 广博的知识使人晓喻，然后才能做人家的老师；能够做人家的老师，然后才能做官长；能做 官长，然后才能做国君。所以老师是教人学习做国君的。因此，选择老师就不可以不慎重。 古书上说： “三王、四代对选择老师都慎重。 ”就是说的这个意思吧。 7 7凡学之道，严师为难。师严然后
