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1、专项训练五散文阅读一、（2012黑龙江哈尔滨三中月考）阅读下面的文字，完成第14题。回忆雨僧先生季羡林雨僧先生离开我们已经十多年了。作为他的受业弟子，我同其他弟子一样，始终在忆念着他。雨僧先生是一个奇特的人，身上也有不少的矛盾。他古貌古心，同其他教授不一样，所以奇特。他言行一致，表里如一，同其他教授不一样，所以奇特。别人写白话，写新诗；他偏写古文，写旧诗，所以奇特。他反对白话文，但又十分推崇用白话文写成的红楼梦，所以矛盾。他看似严肃、古板，但又颇有一些恋爱的浪漫史，所以矛盾。他能同青年学生来往，但又凛然、俨然，所以矛盾。矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖。总之，他是一个既奇特又矛盾的人。我这样说，不但丝毫没
2、有贬义，而且是充满了敬意。雨僧先生在旧社会是一个不同流合污、特立独行的畸人，是一个真正的人。聞創沟燴鐺險爱氇谴净。当年在清华读书的时候，我听过他几门课：“英国浪漫诗人”“中西诗之比较”等。他讲课认真、严肃，有时候也用英文讲，议论时有警策之处。高兴时，他也把自己新写成的旧诗印发给听课的同学，空轩十二首就是其中之一。这引得编清华周刊的学生秀才们把他的诗译成白话，跟他开了一个不大不小而又无伤大雅的玩笑。他一笑置之，不以为忤。他的旧诗确有很深的造诣，同当今想附庸风雅的、写一些根本不像旧诗的“诗人”，决不能同日而语。他的“中西诗之比较”实际上讲的就是比较文学。当时这个名词还不像现在这样流行。他实际上是中
3、国比较文学的奠基人之一，值得我们永远怀念的。残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟。他坦诚率真，十分怜才。学生有一技之长，他决不掩没，对同事更是不懂得什么叫忌妒。他在美国时，邂逅结识了陈寅恪先生。他立即驰书国内，说：“合中西新旧各种学问而统论之，吾必以寅恪为全中国最博学之人。”也许就是由于这个缘故，他在清华作为西洋文学系的教授而一度兼国学研究院的主任。酽锕极額閉镇桧猪訣锥。他当时给天津大公报主编一个文学副刊。我们几个喜欢舞笔弄墨的青年学生，常常给副刊写点书评一类的短文，因而无形中就形成了一个小团体。我们曾多次应邀到他那在工字厅的住处藤影荷声之馆去做客，也曾被请到工字厅的教授们的西餐餐厅去吃饭。这在当时教授与学生
4、之间存在着一条看不见但感觉到的鸿沟的情况下，是非常难能可贵的。至今回忆起来还感到温暖。彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑。我离开清华以后，到欧洲去住了将近十一年。回到国内时，清华和北大刚刚从云南复原回到北平。雨僧先生留在四川，没有回来。其中原因，我不清楚，也没有认真去打听。但是，我心中却有一点疑团：这难道会同他那耿直的为人有某些联系吗？是不是有人早就把他看作眼中钉了呢？在这漫长的几十年内，我只在六十年代初期，在燕东园李赋宁先生家中拜见过他，以后就再没有见过面。謀荞抟箧飆鐸怼类蒋薔。在“十年浩”劫中，他当然不会幸免。听说，他受过惨无人道的折磨，挨了打，还摔断了什么地方，我对此丝毫也不感到奇怪。以他那种奇特的特
5、立独行的性格，他决不会投机说谎，决不会媚俗取巧，受到折磨，倒是合乎规律的。反正知识久已不值一文钱，知识分子被视为“老九”。在黄钟毁弃、瓦釜雷鸣的时代，我有意不去仔细打听，不知道反而能减轻良心上的负担。至于他有什么想法，我更是无从得知。现在，他终于离开我们，走了。从此人天隔离，永无相见之日了。厦礴恳蹒骈時盡继價骚。雨僧先生这样一个奇特的人，这样一个不同流合污特立独行的人，是会受到他的朋友们和弟子们的爱戴和怀念的。现在编集的这一本回忆吴宓先生就是一个充分的证明。茕桢广鳓鯡选块网羈泪。他的弟子和朋友都对他有自己的一份怀念之情，自己的一份回忆。这些回忆不可能完全一样，因为每一个人都有自己观察事物和人物
6、的角度和特点。但是又不可能完全不一样。因为回忆的毕竟是同一个人我们敬爱的雨僧先生。这一部回忆录就是这样一部既不一样又不不一样的汇合体。从这个一样又不一样的汇合体中可以反照出雨僧先生整个的性格和人格。鹅娅尽損鹌惨歷茏鴛賴。我是雨僧先生的弟子之一，在贡献上我自己那一份回忆之余，又应编者的邀请写了这一篇序。这两件事都是我衷心愿意去做的。也算是我献给雨僧先生的心香一瓣吧。籟丛妈羥为贍偾蛏练淨。一九八九年三月二十二日（选自季羡林小品）1下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（）A文章叙评结合，既有对雨僧先生生平琐事的详细叙述，也有高度的评价、赞赏，二者相辅相成，自然流畅地表达了对雨僧先生的爱戴、
7、怀念之情。預頌圣鉉儐歲龈讶骅籴。B文章第段写雨僧先生开设“英国浪漫诗人”“中西诗之比较”等几门课程，主要目的是赞颂他在中国比较文学领域的奠基作用。渗釤呛俨匀谔鱉调硯錦。C作者认为回忆吴宓先生是一个饱含了弟子、朋友怀念之情的“一样又不一样的汇合体”，它能够反映雨僧先生整个的性格和人格。铙誅卧泻噦圣骋贶頂廡。D文章两段的回忆包含了很多作者的听闻和主观的揣测，并没有写到自己亲见的事实，这在一定程度上影响了文章的真实性。擁締凤袜备訊顎轮烂蔷。E本文语言平实，感情真挚，全篇详细地记述了作者在多个不同历史时期与雨僧先生交往的生活琐事，细腻动人，含蓄深沉。贓熱俣阃歲匱阊邺镓騷。2作者在文章第段概述了雨僧先生
8、“既奇特又矛盾”的多方面表现，但在下文并未全都谈及，请你列举作者在回忆中详细叙述的雨僧先生“既奇特又矛盾”的具体表现。坛摶乡囂忏蒌鍥铃氈淚。3在“”中，作者并未与雨僧先生见面，也“有意不去仔细打听”雨僧先生的情况，可是作者却断定“他当然不会幸免”，这是为什么？蜡變黲癟報伥铉锚鈰赘。4作者说雨僧先生是“一个不同流合污、特立独行的畸人”，又说他是“一个真正的人”，这是否矛盾？请结合文章内容简要分析。買鲷鴯譖昙膚遙闫撷凄。二、阅读下面的文字，完成第14题。在这里，看到不同的鲁迅董阳走进鲁迅的艺术世界，透过一幅幅画作、书法、篆刻、书籍封面装帧、徽标设计及收藏的碑帖、邮品，我们看到一个如此不同的鲁迅，那
9、一张张精美的信笺，亲自设计的书籍封面，仿佛留有他的温度，影影绰绰显出一张可爱的面庞，那分明是一个顽童，忘我的，在海滩上玩赏一枚枚拾到的心爱的贝壳。綾镝鯛駕櫬鹕踪韦辚糴。在1936年的死中，鲁迅留下遗嘱，希望后代切不可做空头评论家或美术家；他还曾表示：“关于绘画，我本来是外行，理论和派别之类，知道是知道一点的，但这并不足以除去外行的徽号，因为所知道的并不多。”驅踬髏彦浃绥譎饴憂锦。然而鲁迅对美术的热爱，却在他的文字中有过多次流露。在从百草园到三味书屋中，鲁迅写道：“先生读书入神的时候，于我们是很相宜的我是画画儿，用一种叫作荆川纸的，蒙在小说的绣像上一个个描下来，像习字时候的影写一样。读的书多起来
10、，画的画也多起来；书没有读成，画的成绩却不少了，最成片段的是荡寇志和西游记的绣像，都有一大本。”猫虿驢绘燈鮒诛髅貺庑。绘图本山海经也曾经让少年的鲁迅时常惦念。当保姆阿长送给他一包有画儿的“三哼经”时，鲁迅回忆说：“我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。”锹籁饗迳琐筆襖鸥娅薔。那些美好的回忆深深地烙在鲁迅的心头，像闪光的露珠散落于清晨的片片花瓣上。少时的经验往往影响人的一生，后来鲁迅集藏了大量汉画像石刻拓本，曾手摹秦汉瓦当文字一卷，印过大册的珂勒惠支画册，他还支持新生的中国青年木刻家，不遗余力構氽頑黉碩饨荠
11、龈话骛。1929年5月鲁迅北上探亲期间，适逢许广平怀孕待产，这是两人自三年以来第一次分别。鲁迅给许广平写了一封信，所用信笺两张，一张是许广平喜食的枇杷，一张为寓意孕育其子的莲蓬，素雅的笺纸，隽永的笔迹，别有寓意的图案。许广平后来在回信中说：“那两张纸必不是随意选择的。”輒峄陽檉簖疖網儂號泶。在二十四孝图中，鲁迅说：“每看见小学生欢天喜地地看着一本粗拙的儿童世界之类，另想到别国儿童用书的精美，自然要觉得中国儿童的可怜。”也许正因为这一点，鲁迅十分经心美术教育。尧侧閆繭絳闕绚勵蜆贅。1913年，任职教育部佥事的鲁迅在教育部编纂处月刊上发表了拟播布美术意见书，集中阐述了他对美术教育的观点。他指出“美
12、术之用”在于“表见文化”“辅翼道德”和“救援经济”，尤其在“救援经济”一条，鲁迅的见解可说是超越时代的，他以为：“品物材质，诸国所同，其差异者，独在造作故徒言崇尚国货者末，而发挥美术，实其本根。”这与我们今天“创意文化产业”的要义是毫无二致的。尽管鲁迅早已深谙“美术之用”，但对于美术教育，却并不“沾沾于用”，他以为，美术的真谛在于发扬真美，以娱人情，而美术的“见利致用”，“乃不期之成果”。因此他主张将美术“传诸人间，使与国人耳目接，以发美术之真谛，起国人之美感，更以冀美术家之出世也”。识饒鎂錕缢灩筧嚌俨淒。在今天听来，鲁迅这番话仍有不寻常的意义，即“见利致用”并非美术教育的初衷，“沾沾于用”以
13、及师长过高的期许往往破坏了孩童本性中的爱。对于美术启蒙者而言，其目的并非要人人都成为美术家，他们的第一要务是“发美术之真谛，起国人之美感”，从而有益于修养，有益于人生。在这一点上，鲁迅正是最好的例子。凍鈹鋨劳臘锴痫婦胫籴。黄裳在序中说：“他在美术园地的辛勤耕耘与他在自由谈上写战斗杂文，几乎是双峰并峙的同样的战斗工作。”在鲁迅的艺术世界中，我们看到了一个如此不同的鲁迅。恥諤銪灭萦欢煬鞏鹜錦。（选自2009年10月6日人民日报，有删改）1下列对文章的理解，不正确的两项是（）A在第段中，作者用可爱的“顽童”来形容沉醉于艺术世界的鲁迅先生。B鲁迅先生的遗嘱表达了他对美术的投入与热爱以及对后代的殷切嘱托
14、。C第段中“集藏”等动词，凝练地概括出鲁迅先生为美术所作的贡献。D鲁迅先生为许广平精心挑选信笺这一细节主要表现了他的艺术追求。E“创意文化产业”的提法与鲁迅先生“起国人之美感”的思想毫无二致。2赏析第段中画线的句子。3联系全文，说说我们看到怎样一个“如此不同的鲁迅”。4第段提到“在今天听来，鲁迅这番话仍有不寻常的意义”，联系现实，谈谈你对“不寻常的意义”的看法。三、（2012陕西师大附中月考）阅读下面的文字，完成第14题。月，阙也张晓风“月，阙也。”这是一本两千年前的文字学专著的解释。阙，就是“缺”的意思。那解释使我着迷。曾国藩把自己的住所题作“求阙斋”，求缺？为什么？为什么不求完美？那斋名也
15、使我着迷。“阙”有什么好呢？“阙”简直有点像古中国性格中的一部分，我渐渐爱上了“阙”的境界。我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。鯊腎鑰诎褳鉀沩懼統庫。在中国的传统里，“天残地缺”或“天聋地哑”的说法几乎是毫无疑问地为一般人所接受。也许由于长期的患难困顿，中国神话对天地的解释常是令人惊讶的。硕癘鄴颃诌攆檸攜驤蔹。在淮南子里，我们发现中国的天空和中国的大地都是曾经受伤的。女娲以其柔和的慈手补缀抚平了一切残破。当时，天穿了，女娲炼五色石补了天。地摇了，女娲折断了神鳌的脚爪垫稳了四极（多像老祖母叠起报纸垫桌子腿）。她又像一个能干的主妇，扫了一堆芦灰，止住了洪水。阌擻輳嬪諫迁择楨秘騖。中国人一直相信天地也有其残缺。我非常喜欢中国西南部一少数民族的神话，他们说，天地是男神女神合造的。当时男神负责造天，女神负责造地。等他们各自分头完成了天地而打算合在一起的时候，可怕的事发生了：女神太勤快，她把地造得太大，以至于跟天没办法合得起来了。但是，他们终于想到了一个好办法，他们把地折叠了起来，形成高山低谷，然后，天地才结合起来了。氬嚕躑竄贸恳彈瀘颔澩。是不是西南的崇山峻岭给他们灵感，使他们想起这则神话呢？天地是有缺陷的，但缺陷造成了
