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1、2015年普通高等学校招生全国统一考试语文试题（湖北卷，含解析）本试题卷共8页，六大题23小题。全卷满分150分。考试用时150分钟。祝考试顺利注意事项：1答卷前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。用2B铅笔将答题卡上试卷类型A后的方框涂黑。矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖。2选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。聞創沟燴鐺險爱氇谴净。3非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟。
2、4考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。一、语文基础知识（共15分，共5小题，每小题3分）1下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是A缜（shn）密感喟（ku）紫蔷薇（wi）暗香盈（yn）袖B镶（xin）嵌驰骋（chn）栀（zh）子花逸兴遄（chun）飞C热忱（chn）别（bi）扭康乃馨（xn）积微成著（zh）D菜肴（yo）酣（hn）畅蒲（p）公英春风拂（f）面【答案】B【考点定位】识记现代汉语普通话常用字的字音。能力层级为识记A。2下列各组词语中，没有错别字的一组是A商埠绰约扣人心弦扶老携幼B博奕翘楚以逸待劳固若金汤C笃信聪慧日臻成熟灸手可热D溃乏矫情所向披靡汗流浃背【答案】A 【解
3、析】试题分析：本题选A项。B项中，“博奕”错误，本意是下棋的意思。所以应为“博弈”。C项中，“灸手可热”错误，应为“炙手可热”。 D项中，“溃乏”错误，应该是“匮乏”。酽锕极額閉镇桧猪訣锥。【考点定位】识记并正确书写现代常用规范汉字。能力层级为识记A。3依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是研究伊始，该团队选取了华北、西北地区生产的几十种马铃薯进行分析，从营养成分、硬度等方面多次试验，确定了适合加工马铃薯面条的两个品种。随后，又从诸多面粉种类中试验选取了的小麦粉加以调试。彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑。A鉴别 色泽 终于 适量 B鉴别 色彩 终于 适当C甄别 色泽 最终 适当D甄别 色彩 最终 适量【
4、答案】C【考点定位】正确使用词语（包括熟语）。能力层级为表达运用E。4下列各项中，没有语病的一项是A2015年3月1日正式实施了湖北省全民阅读促进办法，是我国首部关于全民阅读的地方政府规章，普通人的阅读权益因此获得了法律保障。謀荞抟箧飆鐸怼类蒋薔。B近年来，生态保护意识渐入人心，所以当社会经济发展与林地保护管理发生冲突时，一些地方在权衡之后往往会选择前者。厦礴恳蹒骈時盡继價骚。C2014年底，我国探月工程三期“再入返回飞行”试验获得成功，确保嫦娥五号任务顺利实施和探月工程持续推进奠定坚实基础。茕桢广鳓鯡选块网羈泪。D对血液和血液制品进行严格的艾滋病病毒抗体检测，确保用血安全，是防止艾滋病通过采
5、血与供血途径传播的关键措施。鹅娅尽損鹌惨歷茏鴛賴。【答案】D 【解析】试题分析：本题选D项。A项中，谓语动词“是”缺少主语，将“实施了”改为“实施的”还原主语即可。B项中“前者”指代不明。C项句式杂糅，“确保”和“为奠定坚实基础”两种句式杂糅。籟丛妈羥为贍偾蛏练淨。【考点定位】辨析并修改病句。能力层级为表达运用E。5下列有关文学常识和名著阅读的表述，有错误的一项是A古诗十九首最早见于南朝梁萧统的文选，代表了东汉末年文人五言诗的最高成就。这些作品多表现夫妇、朋友间的离情别绪，士人的宦游失意之感，有的作品还发出了人生短暂的感叹。預頌圣鉉儐歲龈讶骅籴。B哈姆莱特得知他的父亲被谋杀的真相，悲愤难抑，在
6、发出“人类是多么了不得的杰作宇宙的精华！万物的灵长”的赞叹后，明确表示不再对人类发生兴趣。这说明莎士比亚对人文主义彻底绝望。渗釤呛俨匀谔鱉调硯錦。C“凹晶馆联诗悲寂寞”一回中，月圆之夜，湘云、黛玉相约联诗。二人越联越妙，渐入佳境，湘云出句“寒塘渡鹤影”，黛玉对出了“冷月葬花魂”。这两句诗正是湘云、黛玉各自悲剧人生的写照与象征。铙誅卧泻噦圣骋贶頂廡。D论语里仁：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”意思是说不愁没有职位，只愁没有任职的本领；不担心没有人知道自己，应该去追求足以使别人知道自己的本领。这说明了自身能力才是最重要的。擁締凤袜备訊顎轮烂蔷。【答案】B【考点定位】识记文学常识和归
7、纳名著内容、概括名著中心意思。能力层级为分析综合C。二、现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）阅读下面的文章，完成68题。秦汉时代的普遍知识与一般思想葛兆光秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉代
8、的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。贓熱俣阃歲匱阊邺镓騷。“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在吕氏春秋中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整
9、齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。坛摶乡囂忏蒌鍥铃氈淚。沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。蜡變黲癟報伥铉锚鈰赘。当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的
10、人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的脉书、马王堆帛书中的五十二病方等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“
11、宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。買鲷鴯譖昙膚遙闫撷凄。（本文有删改）6关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是A汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更
12、要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。綾镝鯛駕櫬鹕踪韦辚糴。B人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。驅踬髏彦浃绥譎饴憂锦。C无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性。猫虿驢绘燈鮒诛髅貺庑。D“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。锹籁饗迳琐筆襖鸥娅薔。7下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神
13、圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。構氽頑黉碩饨荠龈话骛。B一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。輒峄陽檉簖疖網儂號泶。C秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。 尧侧閆繭絳闕绚勵蜆贅。D“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。识饒鎂錕缢灩筧嚌俨淒。8根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是A秦汉时代，人们普遍相信“五
14、行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。凍鈹鋨劳臘锴痫婦胫籴。B秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。恥諤銪灭萦欢煬鞏鹜錦。C秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。鯊腎鑰诎褳鉀沩懼統庫。D秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。硕癘鄴颃诌攆檸攜驤蔹。【答案】6C7A8D考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B
15、。7试题分析：选项A “无中生有”。考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。8试题分析：选项A无中生有；选项B混淆范围；C误划类别。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。三、古代诗文阅读（共34分，共7小题）阅读下面的文言文，完成912题。赠郡侯郭文麓升副使序明唐顺之廉吏自古难之。虽然，今之所谓廉者，有之矣。前有所慕于进而后有所惧于罪，是以虽其嗜利之心不胜其竞进之心，而其避罪之计有甚于忧贫之计，慕与惧相持于中，则势不得不矫强而为廉。其幸而恒处于有可慕、有可惧之地，则可以终其身而不至于坏，而世遂以全节归之。其或权位渐以极，则可慕者既已得之，而无复有惧于罪。至如蹉跎沦落，不复自振，则可慕者既已绝望，且将甘心冒罪而不辞。是故其始也，缩腹镂骨以自苦；而其后也，甚或出于饕餮之所不为。人见其然，则曰：“若人也，而今乃若是！”而不知始终固此一人也。虽然，此犹自其既坏言之也。方其刻意为廉之时，而其萌芽固已露矣。苟捐之足以为名
