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1、自然辩证法概论教学计划 导论 （2学时） 专题一 科学观与科学方法论（上） （2学时）究竟什么是科学？ 专题一 科学观与科学方法论（下） （2学时）科学方法论概述 专题二 技术观与技术价值论（上） （2学时）究竟什么是技术？ 专题二 技术观与技术价值论（下） （2学时）技术价值及其实现 专题三 马克思主义科学技术社会论（2学时） 专题四 中国马克思主义科学技术观（2学时） 课堂讨论（2学时） （1）如何看待韩春雨论文风波？（2）如何对待技术风险？（3）“技不如人”还是“机智过人”关于人工智能发展的思考？（4）智能化与信息文明，等等。“为什么我们的学校总是培养不出杰出人才钱学森曾发出这样的感慨：
2、回过头来看，这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就，能跟民国时期培养的大师相比！他认为：“现在中国没有完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西，老是冒不出杰出人才。矚慫润厲钐瘗睞枥庑赖。一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。 恩格斯导 论一、自然辩证法究竟是什么？1.自然辩证法的学科性质自然辩证法是马克思主义理论的重要组成部分自然辩证法是一门自然科学、社会科学与思维科学相交叉的哲学性质的马克思主义理论学科自然辩证法是联结马克思主义与科学技术的重要纽带2.自然辩证法的基本含义自然辩证法是马克思主义关于自然
3、和科学技术发展的一般规律、人类认识和改造自然的一般方法以及科学技术与人类社会相互作用的理论体系；是对以科学技术为中介和手段的人与自然、社会的相互关系的概括、总结。聞創沟燴鐺險爱氇谴净。3.自然辩证法的主要内容（1）马克思主义自然观马克思主义自然观是自然辩证法的重要理论基础。朴素唯物主义自然观、机械唯物主义自然观是马克思主义自然观形成的主要思想渊源，辩证唯物主义自然观是自然观的高级形态，是马克思主义自然观的核心。残骛楼諍锩瀨濟溆塹籟。系统自然观、人工自然观和生态自然观是马克思主义自然观的当代形态。(2)马克思主义科学技术观马克思主义科学技术观是马克思主义关于科学技术的本体论和认识论，是马克思主义
4、科学技术论的重要组成部分。它在总结马克思、恩格斯的科学技术思想的历史形成和基本内容的基础上，分析科学技术的本质特征和体系结构，揭示科学的发展模式和技术的发展动力，进而概括科学技术及其发展规律。酽锕极額閉镇桧猪訣锥。(3)马克思主义科学技术方法论马克思主义科学技术方法论是马克思主义科学技术论的重要组成部分。它从辩证唯物主义立场出发，总结出分析和综合、归纳和演绎、从抽象到具体、历史和逻辑的统一等辩证思维形式，并且吸取具体科学技术研究中的创新思维方法和数学与系统思维方法等基本方法，对其进行概括和升华，形成具有普遍指导意义的方法论。彈贸摄尔霁毙攬砖卤庑。马克思主义科学技术方法论体现和贯彻在科学家、工程
5、师的具体科学技术研究中。(4)马克思主义科学技术社会论马克思主义科学技术社会论是马克思主义科学技术论的重要组成部分。它是从马克思主义的立场观点出发，探讨社会中科学技术的发展规律，以及科学技术的社会建制、科学技术的社会运行等的普遍规律。謀荞抟箧飆鐸怼类蒋薔。包括科学技术社会经济发展观，科学技术异化观、科学技术伦理观，科学技术社会运行观、科学技术文化观等方面。厦礴恳蹒骈時盡继價骚。(5)中国马克思主义科学技术观中国马克思主义科学技术观是马克思主义科学技术论的重要组成部分和新发展。中国马克思主义科学技术观，是马克思主义科学技术观与中国具体科学技术实践相结合的产物。它包括科学技术的功能观、战略观、人才
6、观、和谐观和创新观的基本内容，体现出时代性、实践性、科学性、创新性、自主性、人本性等特征。茕桢广鳓鯡选块网羈泪。中国马克思主义科学技术观为人们认识和改造自然，促进科学技术与自然、社会的和谐发展和创新型国家建设提供了重要的思想武器。建设中国特色的创新型国家，是中国马克思主义科学技术观的具体体现。提高自主创新能力是中国特色的创新型国家建设的核心；国家创新体系建设是中国特色的创新型国家建设的关键。鹅娅尽損鹌惨歷茏鴛賴。马克思主义自然辩证法是一个完整的科学学说体系马克思主义自然观、马克思主义科学技术观、马克思主义科学技术方法论和马克思主义科学技术社会论，构成了马克思主义自然辩证法的重要理论基石。中国马
7、克思主义科学技术观是自然辩证法中国化发展的最新形态和理论实践。籟丛妈羥为贍偾蛏练淨。马克思主义自然辩证法的理论体系是统一的，研究内容是开放的，随着科学技术的进步将不断丰富和发展。马克思主义自然辩证法与我国社会生活、社会实践相结合,成为我国马克思主义思想运动和推进科学技术现代化、增强自主创新能力、建设创新型国家和中国特色社会主义事业的一部分。預頌圣鉉儐歲龈讶骅籴。附：哈工大的工程技术辩证法研究 :论机床内部矛盾运动的规律和机床的积木化我们全国有很多大学，每个大学都有若干专业，全国各地有很多研究机关，有很多生产单位，他们在教学、研究和生产的过程中，天天接触和处理各种问题，或者说各种特殊矛盾。如果每
8、一个专业，每一个科学机关，每一个生产单位，都能用同样的方法抓住他们自己业务中的一个特殊矛盾，用一定的时间进行深入的、系统的、全面的研究，那就可以预期，我们的科学工作将获得越来越多的成果，将出现更加繁荣的百家争鸣、百花齐放的景象。渗釤呛俨匀谔鱉调硯錦。二、如何理解“道法自然” 与“天人合一”？1、关于“道法自然” （1）“自然”概念的来源中国古代典籍中“自然”这一概念最先见于老子道德经。“百姓皆谓我自然”（17章）“希言自然”（23章）“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）“夫莫之命而常自然”（51章）“辅万物之自然而不敢为”（64章）（2）“自”的含义“自”在甲古文中本是鼻子的象形,
9、义谓人指鼻子以自指。在这个意义上,“自”有“自己”的意思, 与西语中的反身代词意义相近。（3） “然”的含义“然”原是“燃”的本字,说文谓“然”“从火”。除了表“燃烧”义，“然”尚有如下三个重要意义: 作词尾, 表事物之状貌,与特定形容词搭配, 用来显示存在者对于一定情境中的人所呈现出的如何如何的样子。如：“天油然作云, 沛然下雨, 则苗勃然兴之矣”(孟子梁惠王) 。铙誅卧泻噦圣骋贶頂廡。 可作“是这样”解,指向一个具体情境中的存在者的如其所呈现的样子。如: “奚以知其然也?”(庄子逍遥游) 又如, “道行之而成, 物谓之而然。”(庄子齐物论)擁締凤袜备訊顎轮烂蔷。然”可用来判断一陈述之真。“
10、然!”之断定必由处于特定生存境域中的人作出; 而“然”对于陈述之真的也必定基于境域中人的体验贓熱俣阃歲匱阊邺镓騷。（4）“自- 然”的确切含义“自然”恰恰相应于那使万有按它们自己的样子是其所是的存在本身。这是一种“无人之境”，这并不是说自然与人无关，而是说自然代表的是宇宙之真实。在这种真实之中，包括人在内的宇宙万有“自适”“独化” ，从它们自身呈现其真实之存在的样子和存在之真实的样子。坛摶乡囂忏蒌鍥铃氈淚。道家的“自然”：使万物成全自己本性 。（5）“道法自然”的含义通见的误解：把老子中“自然”概念直接认作是现代的“自然”，将其理解为“自然物” 或“自然界”的意思，所谓“道法自然”即道应取法自
11、然界，以自然界之法则为法则。蜡變黲癟報伥铉锚鈰赘。老子所谓的“自然”就是“自然而然”的意思，所谓“道法自然”就是说道的本质就是自然的自我生成、自我生长、是其所是、真实存在。買鲷鴯譖昙膚遙闫撷凄。2、关于“天人合一”序一究天人之之变，成一家之言 汉 司马迁学不际天人, 不足以谓之学。 宋 邵雍序二“天人合一”是中国哲学以至中国文化中最古老、最广泛的概念。它不但是中国国家哲学（也不妨称之为国家宗教）的儒家的基本概念，而且是一切其他的思想体系，不论是属于大传统还是小传统，如道家、中国化了的佛家、法家、阴阳家、兵家、农家、医家，以至风水、气功、武术、房中术的出发点与归宿点。李慎之綾镝鯛駕櫬鹕踪韦辚糴。
12、在中国历史上，“天人合一”学说影响最大，它不仅是一根本性的哲学命题，而且构成了中国哲学的一种思维模式。汤一介驅踬髏彦浃绥譎饴憂锦。序三在中国，尤其在古代中国，天人之学体大思精，特别发达，在同时代的人类中，堪称独领风骚，在域内的各派之间，却又异说纷陈；以至于时至今日，仍能激起巨大兴趣，惹人流连倘佯，值得认真评述。 庞 朴猫虿驢绘燈鮒诛髅貺庑。（1） 何谓天？张岱年的三义说最高主宰、广大自然、最高原理中国哲学中的“天人合一”思想剖析冯友兰的五义说“物质之天”（天空）、“主宰之天”（天神）、“命运之天”（天命）、“自然之天”（天性）、“义理之天”（天理）锹籁饗迳琐筆襖鸥娅薔。中国哲学史新编修订本第一
13、册第二章第五节庞朴的三层次说物质的天（天空、大自然）、精神的天（主宰、至上神）、本然的天本然意义上的物质，如牛马四足；（形而下）被当成本然意义上的精神，如天理；（形而上）本然意义上的气质，如天真。（形而中）庞朴 ：天人之学述论 刘泽华的混沌说“天”是一个混沌概念, 神、本体、本原、自然、必然、命运、心性等等均在其中。 天人合一与王权主义（2） 何谓人？中国传统文化中的“人”孟子 ：人是有道德的动物。庄子：人即动物。人兽之别 “人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”孟子离娄下 人即动物 “一以己为牛，一以己为马”，“一以己为蝴蝶”。 庄子应帝王、齐物论）只有不逞理性，不造工具，不染政治，
14、不入社会，不累人伦的人，才有希望成为至人 。人是一种真正的动物，从而是真正的人構氽頑黉碩饨荠龈话骛。西方哲人论“人”人是理性的动物、人是制造工具的动物、人是思想的动物、人是政治的动物、人是社会的动物、人是符号庞朴论“人”人的自然性或动物性、人的社会性或精神性、人的人文性或人性（3） 关于“天人合一”的若干理解天人合一思想的起源 “易，所以会天道、人道也。”郭店楚简语丛一比较论在中国传统的本土文化中表现为儒家和道家两种不同的“天人合一”观。儒家所讲的“天”一直保存了西周时期“天”的道德含义, “天”具有道德属性; 道家所讲的“天”则是指自然, 不具有道德含义。輒峄陽檉簖疖網儂號泶。儒家的“天人合
15、一”大体上就是讲的人与义理之天、道德之天的合一; 道家的“天人合一”就是讲人与自然之天的合一。尧侧閆繭絳闕绚勵蜆贅。从天人关系看儒学的主要特点 强调了人的社会性“仁也者，人也”（孟子尽心下）儒家的全部学说，都是从社会的人或人的社会性出发而成；至于自然的人或人的自然性方面，也主要只是在血缘或宗亲的关系上，才有意义，就是说，也被社会化了。识饒鎂錕缢灩筧嚌俨淒。 创造了“义理的天”儒家的所谓的“天”，可以说是他们对“社会”或“社会力”的一种古典表述，是被赋予了神圣外观的社会秩序。“天命之谓性”，实际上是在说，社会规定了人性；“天纵之将圣”，实际上是在说，社会需要我来启示；“获罪于天，无所祷也”，是说，违抗社会法则必然失败 天人关系的实质天人关系的实质是社会体和社会人的关系，或人的社会和人自己的关系。道家的“天人合一”思想在人与宇宙关系：要求自然而然
