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1、秋 水,“判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美。” 庄子 天下 “子曰：不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 论语 述而,孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。 老子21章,“山路元无雨，空翠湿人衣” 王维山中 “遇之匪深，即之愈稀。” 司空图诗品 冲淡,“夫言及精粗者，必期限于形名之域，而未能超于言象之表也。” “无形、不可围者，道也。至道深玄，绝于心色，故不可以名数分别，亦不可以数量穷尽。” 成玄英庄子疏,“意：志也。志即识，心所识也。意之训为测度、为记” 说文解字 “道不可言，
2、言而非也” 庄子 知北游,关于 “一与言为二 ”： 冯友兰中国哲学简史： “一”究竟是什么，这是不可言说的，甚至是不可思议的。因为，如果一对它有所思议，有所言说，它就变成存在于这个思议、言说的人之外的东西了。这样，它无所不包的统一性就丧失了，正由于大一无外，所以它是不可思议、不可言说的。因为任何事物，只要可以思议，可以言说，就一定有外，这个思议、这个言说就在它本身以外。,“一切知识都来源于分离、界定和限制” 尼采哲学与真理 语言 萌生于意识的注意、选取和固定的功能。因而它本质上就是限定、分别的 .,“分类是人类言语的基本特性之一。命名活动本身即依赖于分类的过程。” “一个名字的作用永远只限于强
3、调一事物的一个特殊方面，而这个名字的价值恰恰就在于这种限定与限制.” 卡西尔人论,语言表达的“上限”和“下限” ： 早期人类神话里的有些概念是完全流动而无法确定的。而哲学或宗教的“无限”是不能被任何精确的语言确定把握的， “正如后者高于任何精确的语言确定的可能性一样，前者则低于语言的固定。” （卡西尔）,“语言是在介乎不确定和无限之间的中间王国中活动的”， “在神话和宗教概念的领域里存有着属于不同秩序的不可言传之物，其一表象着言语表达的下限，另一种则表象着言语表达的上限” 卡西尔语言与神话,“言之所尽，知之所至，极物而已。” 庄子 则阳,世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意
4、有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！ 庄子 天道,知思维之辨 离朱形色之辨 喫诟言语之辨 象罔无形迹、恍惚混沌 “若以色见我， 以音声求我， 是人行邪道， 不能见如来。” 金刚经,金刚经： “须菩提，凡所有相，皆是虚妄。 诸微尘集成世界，乃至地上任何局部事物，均名一合相；即是假相。 但凡夫之人，贪著如是假相，不知放舍。 会得实相，一切如如！”,“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之
5、，则物与我皆无尽也” 苏轼赤壁赋,夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也而求推之於陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與周魯非舟車與今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而無功，身必有殃。 庄子 天运,“反衍，犹反覆也。夫贵贱者，生乎妄执也。今以虚通之理照之，则贵者反贱，而贱者反贵，故谓之反衍也。” 成玄英 “天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趋。” 庄子 天道,“道者，理之总名；理者，道之别相。” 钟泰庄子发微 “唯变所适，体穷通之有命，达祸福之无门，故所乐非穷通，而所遇常安也。” 成玄英疏,褚曰：自篇首至此，凡六问答。如风驱浪，渐近渐
6、激，至是如雪浪喷薄，使人应接不暇。须臾澄净，则波光万顷，一碧涵天。自非反真之士，谁能识之。 方以智药地炮庄,“天然在内，而天然之所顺者在外。 郭象注 “不以心捐（弃）道，不以人助天，是之谓真人。” 大宗师,“爱，宋、鲁之间曰怜” 方言 “夔以少企多，故怜蚿。蚿则以有羡无，故怜蛇。蛇则以小企大，故怜风。风则以暗慕明，故怜目。目则以外慕内，故怜心。” 成玄英疏,“一番风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪， 恐哭损残年，告爹娘，休把儿眷念。 自古穷通皆有命，离合岂无缘？ 从今分两地，各自保平安。 奴去也，莫牵念， 奴去也，莫牵连。”,子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 论语 宪问 “君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣” 论语 微子,“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。” 宪问 “文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 子罕,
