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1、民间传说中的女性形象作者：XX 指导教师：XXX （海南师范大学文学院，海口，XXXXXX)摘 要:众多的女性形象丰富了我国民间传说的内容，他们是我国远古社会历史发展的一面镜子。其中，神话女英雄形象留有母系社会的残余，从母系社会过渡到男权社会，民间传说女英雄逐渐柔化转化。他们的形象在历史长河中发生相应的变化，折射出女性社会地位的变化。关键词: 民间传说;女性形象;社会发展 一、 民间传说中的女性形象分类（一）以女娲为代表的创世女性早期氏族社会里，女性比男性占有更重要的地位。女性是氏族得以兴旺、后代繁衍、生命延续的生产者，承担着创造人类、哺育人类的重任。盘古开天辟地，创造了山川草木、鸟兽虫鱼，但
2、没有人类，世间仍是一片荒凉寂静。女娲于是开始抟黄土造人，绳子蘸着泥水向四处甩，这样就造了很多的人，速度也明显加快了。当自然灾害横行，人类濒于灭绝时，女娲挺身而出，炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”使人类得以生生不息，延续至今。女娲除了炼石补天、抟土造人之外，还为人类设置婚姻。绎史卷三引风俗通说：“女娲祷神祠，祈以为女媒，因置婚姻”。女娲不但创造了人类，而且还解决了人类的繁衍问题。（二）以巫山神女和洛神为代表的多情女性巫山神女，是炎帝之女，名为瑶姬，聪明善良、美丽温柔。宋玉的神女赋中，巫山神女的形象更加具体、美丽、多情，“上古既无，世所未见”。洛神即“宓妃”，她是
3、一个美丽而多情并且忧怨的女性。曹植洛神赋写其形体“翩若惊鸿，婉若游龙”，再写容貌“云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐”，真可谓有沉鱼落雁之美，闭月羞花之貌。但她却明白人神殊途，忧郁饮恨而去。郑蓉. 论中国神话中的女神形象及其影响兼及中西女神比较J. 南昌高专学报，2009.（三）以娥皇和女英为代表的忠贞女性娥皇、女英是天帝的两个女儿，同时又是舜的两个妻子，在她们身上显现了中国女性温柔贤淑的美德。相传舜南巡，死于异乡，她们听到这个噩耗，悲痛万分，望着舜的去处，啼哭不止，泪水洒在竹叶上化为点点斑痕，然后她们双双跳入湘江。博物志史补记载：“尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼以涕
4、挥竹，竹尽斑”。二、 民间传说中的女性形象演变（一）主宰地位的改变西王母开始以一个统治者的形象出现，她半人半兽是个怪神，她无拘无束，有着至高无上的权利，随着时代的发展，人们更加注重的是她的形象，她变成了一位美丽少妇，她的权利似乎可有可无，并且她有了一个拥有至高无上权利的丈夫玉皇大帝。她由一个至高无上的统治者变成了别人的妻子。她不再掌有生死大权，只是管理一些琐事。正如人间的无数女子，丈夫是她的主宰。这些都表明女性不再是世界的主宰，她们开始让位于男性。（二）神圣形象的改变古代有许多关于嫦娥的诗，如孟郊的月“嫦娥且要出人间，藏在月宫不放还。后羿遍寻无觅处，谁知天上却藏奸”。一个“悔”字，一个“奸”字
5、，可见后人眼中的嫦娥是个不忠的妻子。文选祭颜光禄文注引归藏一书中记载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”，淮南子览冥训：“羿请不死之药与西王母，姮娥窃以奔月。怅然有失，无以续之”。清楚地说明嫦娥偷拿西王母的不死之药以奔月，表现出对嫦娥的责备与不屑。嫦娥从神变成了非人，从美女变成了丑八怪，从月亮的母亲变为窃药的月精。这都暗示了女性美好形象的下降，同时也意味着女性在社会中地位的下降。（三）理性抑制的改变宋玉的神女赋中的巫山神女开始会压抑自己的感情，洛神也是因为“人神殊途”饮恨而去。她们正如无数的人间女子，无法支配自己的命运，无法得到自己想要的幸福。她们变得非常有理性，严守人间的伦理道德，
6、这些都明显地打上了社会意识形态的烙印。情，懂得“发乎情，止乎礼”。这些女性已经完全不同于女娲式的女性，可以自由自在，无拘无束，她们开始有了自我，同时也有了束缚。女性形象的变化主要发生在原始氏族公社后期以及奴隶社会前期。这一时期的女性已笼罩上了忧愁的阴影，女性的地位正在动摇。男神河伯的轻浮浪荡增添了女性的痛苦，曾经战胜了恶神贵尤的女英雄魃因久居于地，自身热力给人民带来灾害后，再不受人民爱戴了。蚕种的传说中，少女因戏谑公马而变为蚕，不停地吐丝缠绕自己，再不能过天真浪漫的少女生活。但是，她们为维护自己应有的权利进行了英勇的斗争。炎帝的女儿女娃玩于东海，不幸淹死，她的灵魂化作一只叫精卫的小鸟，常从西山
7、衔一粒粒的石子，誓要把这一片夺取她生命的大海填平。嫦娥本是天上的神，与后羿下到人间后，一心想重回天界，于是偷吃了后羿从西王母那里寻来的不死药，但飞到月宫后，却变成了丑陋的蟾蜍。在爱情上，牛郎与织女、董永与七仙女演绎着一曲曲悲剧的爱情结局。到了奴隶社会时期，神话中透视出妇女被奴役、被鄙视的低下地位，塑造了女性“奴”的形象。她们形象扭曲的过程中潜伏着女性为奴的悲惨命运。三、 民间传说中的女性形象演变原因分析原始社会初期，生产力很低下，人们对生活资料依赖巨大。自然灾害频繁，加上群婚制下新生孩多夭折，这使得人口繁殖成为氏族的头等大事。因此，妇女作为创造人类的女性和养育英雄的母亲而受到社会的广泛崇拜。早
8、期氏族社会自然分工低下，女子主要从事采集经济和原始农业，比男子的渔猎更稳定，成为氏族生活资料的主要来源，群婚制下的父亲无法确认。进一步确定了妇女在氏族内部的支配地位。民间传说中，各民族始族的诞生都与神有关，伏羲和后稷分别是人间女子华胥式和姜嫄式踩巨人足迹而生，契是有戎式的大女儿简狄吞了天帝打发的燕子送来的蛋而诞生的等。巧妙地以神变形向人间凡女求爱，并产生了后代的神话，这类感生神话，间接歌颂了哺育他们的母亲。司马迁将历史追问到黄帝和夏、商、周、秦的始祖大都有母无父，附宝感雷电而生黄帝，简狄吞玄鸟卵而生契，姜原践巨人迹而生后稷。女修也是吞玄鸟陨卵而生大业。这与母系社会的血亲现实相吻合的，有母无父。
9、女性神在生产劳动中发挥着主要作用，女娲既是婚姻之神又是音乐之神，她发明了笙，使劳动人民生活欢乐祥和。为黄帝打败蚩尤出谋献策的黄帝女儿魃，教会了人们如何把丝织成彩缎等。这些神话体现了原始社会早期妇女与生活的关系及其所处的地位，是在母权制下升华了的妇女群像，它通过幻想性的夸张的艺术形式，塑造了女性的美好形象，寄托了人民的理想和愿望。箭的发明提高了狩猎能力，以前由女子担任的农业劳动随着灌溉工程的兴建，水里的管理和耕作的复杂而逐渐变为以男子为主，女性处于从属地位。男根崇拜和“种”的崇拜为父系社会的最终确立提供了血缘根据，男性又通过婚姻，使父亲在血缘上得到确认，并用文明强化了男性统治和男性制度。基于此，
10、妇女们头上那神的灵光变逐渐暗淡和消失，从女性的高空掉到地面。然而这时的妇女很少有属从的奴性，古老强大的母权意识在失去赖以生存的社会条件后，依然作为统治力量留在人们的脑海中不肯退去。妇女们不甘心受奴役，受屈辱的地位，她们当年神的灵光还在回光返照，虽然她们最终遭到了悲惨的结局，但这种争取自由平等，不屈于命运摆布的顽强斗争精神却是不朽的。随着社会生产的发展，父权制的不断巩固和壮大，男性在社会生活中起着主导地位，成为维系氏族的核心，妇女排斥于主要生产部门之外，从事辅助劳动和家务劳动。其次，以男子为主的一夫一妻制家庭，在第一次社会大分工后，贸易的兴起，使男子在经济上享有特权，因而在家庭中占有统治地位。再
11、次，生产力的提高促进了私有制的发展，对财产的占有欲使氏族之间战争频繁，在社会、家庭中处于从属地位的女性也就作为私有财产掌握在男性手中，其命运也就受男性支配。四、 结语在母系社会，女性具有领导权和话语权，随着时代的演进，这些形象随着人们的审美标准发生了改变，女娲又成为婚姻之神、音乐之神。在民间称为“女娲娘娘”，就成为了慈祥和宽厚的代名词。西王母由虎齿豹尾的煞神变为雍容华贵的女王，再变为顾盼多情的女性等等。女性从最初的人类始祖神发展至具有超自然能力的妖或人，又由于自身的追求而成为向往独立的仙的演变中，女性形象的改变，也象征着女性社会地位中的改变。从根本上说，在母系氏族社会时期，由于群婚制和妇女从事
12、采集、农业等与众人生活攸关的重要劳动，因此女性在氏族中处于重要地位。进入父系氏族社会后，男子在生产中占据了主导地位，成了维持氏族生存的主要力量，取代了妇女，成为家庭和社会的主人，生产资料逐渐为男子所掌握，随着生产力的进一步发展，私有制的产生，便要求按照男系来确定血统和继承权，于是就产生了以男性神作为氏族的祖先，捣了父权氏族社会后期，原始的道德观开始受到私有制的冲动而动摇，轻视妇女的观念便开始流行，于是在神话里，女性神地位开始下降。参考文献:1 郑蓉. 论中国神话中的女神形象及其影响兼及中西女神比较J. 南昌高专学报，2009.2 杜冰. 析鲁迅奔月J. 商，2014.3 崔其征. 论李商隐诗歌
13、的朦胧性J. 山东大学，2008.4 李姗姗. 不朽的追寻中西方永生主题的跨文化解读J. 山东师范大学，2008.海南师范大学2013级中文函授本科生毕 业 论 文题目： 班 级： 姓 名： 学 号： 工作单位： 职务职称： 联系电话： 完成日期： 指导教师： 海南师范大学2013级函授本科班毕业论文评审表班别：论文题目论张洁早期小说中的女性意识学 员姓 名符文优学号指导教师评审意见指导教师评语：指导教师评分： 签名： 年 月 日学院意见学院评定成绩： 等级： 院长签名：年 月 日 （学院公章）海南师范大学文学院07级中文专升本函授 班学员毕 业 论 文 选 题 登 记 表共 组/第 组 人 序号姓名单 位联系电话初选毕业论文课题/论题所属课程指导 教师指导费备注12345678910
